作者 楊本樞
謙（䷎）卦六五爻辭：不富以其鄰，利用侵伐，無不利。
析爻辭：
“不富以其鄰，利用侵伐，無不利”大意是六五爻居於天子之位，以謙柔的美德和鄰居們相處，對於蠻不講理、一味恃強的鄰居才採取打壓手段，放心，沒有不利的後果。
“不”表否定，甲骨文是樹根或凋謝的花萼。“富”字始於金文，金文是西周的通用文字，“富”字是會意字，上部分是“宀”即宮殿、房屋的含義，下部分是盛酒的器皿，家裡能有糧食釀酒是富庶的象徵，西周時期，大概只有王公和諸侯才有這個條件。“富”字後來就引申為富裕、富有的意思。
“不富”在易經裡專指陰爻，表達虛空的含義。個人覺得，理解易經的“不富”可以結合《道德經》裡的“致虛極，守靜篤”的內涵。“致虛極，守靜篤”說明人培養品性時要“致虛極”，使自己最大程度的虛空，要具有海納百川的胸懷，當然，這裡指的是做人和做事都要具備這個秉性，做人要有包容之心，做事要有海綿吸水的本事，集百家之所長，修煉到了這個程度，你就可以“守靜篤”，即無為。通俗地說，只要能夠做到“致虛極”你就可以順勢而為，一帆風順。回過頭再來分析六五爻辭的“不富”，其實質就是謙虛，千萬不要理解成不富有。陰爻柔性、低調、厚德載物，這是“不富”的具體體現，“不富”是陰爻的高度凝練。
“以”字始於甲骨文，甲骨文字形和現在的“以”字差別較大，通識觀點認為“以”是人的某種狀態，如胎兒、臍帶連著母親的新生兒等人形。“以”初創的時候可能是為了說明某種淵源關係，後在演化過程中被賦予多種虛詞的意義。六五爻辭的“不富以其鄰”應該是個實詞，表達連接的含義。“其”甲骨文是簸箕，後作為代詞。
“鄰”字比較複雜，它是合併字，“鄰、粦、鄰”合併的字，始於金文，“鄰”在《周禮》中是基層組織單位，好比我們現在的“村”“社區”一樣，五家為一鄰，五鄰為一里。
“利”甲骨文是揮鐮收割莊稼。“用”甲骨文是“卜中”的合字，說明占卜用具的實用性。
“侵”字甲骨文左邊不是“亻”而是“牛”，右邊都是一樣的“帚”，有的甲骨文在“帚”旁加“又”即手。“帚”是一個古老的字，用細竹枝、樹枝或羽毛紮成的掃帚或雞毛撣子，打掃衛生的工具，現在一些地區還有這些工具。甲骨文的“侵”本義是用帚驅趕牛，至於是驅趕跑到自家田地的別人家的牛還是把別人家的牛驅趕到自家田地，不得而知。總之，在漢字的進化過程中，“侵”字演變為侵犯、進犯的含義。春秋戰國以後稱武力掠財為“侵”，稱武力佔地為“略”。
從發音分析，“侵”在殷商時期可能讀作“jīn”，與“進”的含義相同。
“伐”字甲骨文有眾多七大姑八大姨，如“戈、我、戊、戌、歲、成、戍”等等，其本體就是“戈”字，“戈”是兵器，主要是青銅器鑄成的兵器。“伐”的甲骨文就是用兵器砍掉敵人的頭。大家沒有想到“歲”和“我”也是一種兵器，不錯。“我”其實是變形的“戌”，“戌”是尖頭兵器，“我”是齒形兵器，“歲”是在“戈”的上下分別有兩隻腳，大概是表示“刀尖上過日子”，形容戰爭的漫長與艱苦，後來才用來指歲月。
“無”通“無”，本義是跳舞，後演變成否定詞語，吸收了“勿、亡”的沒有意思。
六五爻的爻辭在泰卦和小畜卦中也出現過。
泰卦六四爻“翩翩，不富以其鄰，不戒以孚”以及小畜卦九五爻“有孚攣如，富以其鄰”都出現了類似的爻辭。泰卦的六四爻和謙卦的六五爻一樣處於坤卦，小畜卦的九五爻處於巽卦，陰爻是“不富”，即低調、內斂，陽爻是“富”即高調。“富”與“不富”形象刻畫了兩個性格截然不同的人的處事方法。
六五爻本身就謙遜、低調，再加上是謙卦的六五爻，那是謙中之謙，謙遜到極致，這樣的達官貴人在待人接物上會把謙遜做到極致。
生活中有這樣的人嗎？
劉備大概算一個，晉文公重耳也算一個，都是禮賢下士的典範，才成就了他們的霸業。
用實踐：
謙卦六五爻在實踐中如何運用？
無論是職業、財產、安居還是婚姻家庭健康，謙卦是亨通之卦。六五爻在秉承謙遜之道的基礎上，巧妙地學會恩威並濟的策略，自然是順順利利。
企業管理中如何運用謙卦六五爻？
企業管理中注重人本主義思想，實施柔性化管理手段是謙卦在管理學中的具體運用。六五爻是高管，注意手段不能過於柔弱。
觀爻象：
小象辭說“利用侵伐，徵不服也。”大意是，對於不聽話的鄰居，還是要採取強硬手段。
就“應”來講，六五爻和六二爻形成敵應，無法得到六二爻的積極響應和大力支持。
就“比”來講，六五爻和六四爻、上六爻是“非比”難以獲得她們的信任。
就“互”來講，三、四、五爻形成震卦，震卦乃電閃雷鳴之象，不過，六五爻處於震卦的極處，即將擺脫，並無大礙。
就“變”來講，六五爻變成九五爻，謙卦變成了蹇卦，蹇卦比較艱難，所以，六五爻做事不要優柔寡斷。
謙卦六五爻題詩：
秋日秋風秋果熟，老翁孺子壟上忙。
三尺穀穗彎下腰，滿屏盡是黃金糧。
朝貢天子同歡悅，君恩民謝舉國饗。
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