紅塵修行者1111

在中國的傳統文化中，《心經》的“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”等文字和偈子，被人們廣為傳誦，是中華文明的一條獨特的“超視距”的文化風景線，也是其他民族無法超越的智慧（除古印度外）。

《心經》對中華兒女和對整個世界的影響，遠遠超出了人們的想象。《心經》在中華民族的歷史長河中，廣泛被民間和官方重視和推崇，也是中華民族獲得智慧的力量源泉。《心經》被廣泛的運用和口口相傳，把一個原本是世俗的民族，完全提升到出世間的智慧民族這個層面上，使其他民族無法超越（除了古印度外），中華民族立於世界民族首位的智慧民族之列，《心經》的功不可沒。

無論西方的哲學是如何了不起，但在《心經》的般若智慧面前，西方哲學所涉及的卻是本末倒置的知識。認為一切有文明和文化，因為沒有認知到事物的真實一面：萬法無常的本性的緣故，所得出的認識完全是一種顛倒的認知。這種顛倒認知意識，也包含在了西方的哲學體系裡面的認知上；甚至包含在了西方科技對整個宇宙的認知上。也就是說沒有出世間的文明民族，其文明特徵都是涉足於世俗層面上的知識和知識的累積，根本談不上有上升為出世間層面上的智慧。

打個比方，東方人認為“色即是空，空即是色。”而西方的科學家們並不認為色是空的（至少以前不是這樣認為，現今有些科學家有點認識到了色不一定是真實有的）。在現實中對分子原子等結構分析，乃至到夸克，科學界經過的太多了歲月才達到了這一層面。又要止步不前了，關美言說什麼是上帝的基本粒子，無法再分析下去。他們又走以前的老路又走回頭路了，他們的耽執心使他們的止步不前。因為也沒有這樣的理論作為指導的依據，能徹底分析到虛妄的、空性這個真實層面上。西方的科學家只能走走停停，走走停停。而在1000多年前的唯識宗，早已把這做到了徹底：對物質的劃分從有方分到最後的無方分的過程後，了知了一切萬法都是虛假的，都是妄念構成的，都無法成為真實實有。科學界至今還停在夸克上，不能向前邁步了。難道不感覺到很好笑嗎？了唯識宗的差別是不是落後了1000多年以上。

愛因斯坦也認為時間是不成立的，是一個虛假的。佛教在2000多年前就認識到了。並且還知道了，過去、現在、未來三時都是不成立，還發現了科學家們至今沒有發現的第四時：法性平等時。佛教不可思議的深邃智慧，完全超越了今天的科學技術領域的認知和範疇。

又比如霍金等的宇宙天體學家們他們宇宙天體的認知，一有多少人知道這個宇宙有三種特性（本基、基現、現基）呢?佛教的智慧對宇宙的認知好像完全超越了他們。

以色空的智慧型民族，以萬有的知識型民族，在見解上完全是天淵之別，其智慧根本無法同日而語。

那麼為什麼清末和民國時期，中國人要紛紛捨棄自己優秀的傳統文化呢。那是國運走向低谷所造成的，並非是文化所造成的這一點，大家應該清楚。

一個國家不可能永遠在世界最強，始終處在世界的頂端，也有衰落的時候，就有興盛的時候；佛教把這個叫無常。另外一個古典叫做《易經》，對緣起緣滅的現象做了非常準確的定位和分析。是一個不可多得的指出緣起規律的典籍，《易經》是伏羲氏和周文王對整個人類的貢獻，對事物的發展走向的預測做了很好的判斷。即便是現今的預測學，都沒有誰能出其左。

中華民族在世間和出世間很早就擁有了這兩大法寶。世間緣起的抉擇，首推《易經》，出世間般若智慧，可崇《心經》。

那麼“色即是空，空即是色”到底是什麼意思呢？

“色即是空：”可以比喻成般若空性智慧的第三隻寶劍——離戲。是指要離開有的執著，無的執著，非有、非無的執著，這也叫做離四邊八戲。它的比喻是用水月鏡花來做的。心性本智，是非因緣所成的智慧，在本基上就存在了，在果位上也是如理的顯現。

“空即是色”：可以比喻成般若空性智慧的第四支寶劍——等性。是指空性與顯現是一昧一體，這個叫做佛我，眾生我，器情世界都是我。

這個色又是什麼意思？空又是什麼意思？

這裡面的“色”不是指外面的事物，而是指呈現在你心裡的事物；其實“色”就是指色法，就是指你對萬事萬物執著的心。這裡面存在一個盲區，那就是有人誤認為外境是心，其實外境不是心。如果外境是心，那麼外面的著火了，內心也著火了嗎？所以說這個“色”指的是內心世界執著的相，叫色法。

色法，猶如鏡中花水中月，你無法獲取它。在鏡中可以照見鮮花，在水中可以顯現天上的月亮，這就是空性的道理，就是告訴你水中確實沒有月亮，但緣起的緣故，可以顯現月亮，所以叫緣起性空。在顯現的色法前，無論你如何努力，都不可能從鏡子中取出花朵，也不可能從水中撈起月亮。從水中顯現月亮，本來就是一個緣起性空之事。因為你看它（色法），關注它（色法），它（色法）在顯現你的眼前；其中的原因就是它是空性的，在你的眼前或者在你的思維裡出現它的色法；又因為它的色法，才能展現它的另一面——空性。這個“空”不是沒有的意思、空無的意思，是因為它的顯現能力是空性的，又因為它是空性的，才能顯現一切萬法的無實有。

當然這裡還要提到，如果是不空的真實有的法，那麼這個法就無法在你眼前顯現，你也無法緣這個法，因為如果能被你緣起，那麼這個法就被改變了，能被緣起的一切事物都會被改變，其原因就是所作性故，因緣所成。整個萬法中，只有兩個法是不是因緣所成的：一個是虛空，一個是如來藏光明自性。

《楞嚴經》中說：“心能轉物，即同如來。”而凡愚眾生並不知道這種道理，經常在日常生活中放下很多過患，你付出慘痛的代價。看看有的人成為房奴，有的人成為手機的奴隸。在視頻中經常能看到有的人，拿著手機就走著走著掉到河裡，有的人拿著手機走走就撞上了汽車，不是他們不重視生命，而是被色所累。如果知道了空性的道理，對色法都不會有如此強烈的執著心了，也不會甘願墮落成其奴隸。

這裡講的“心能轉物，即同如來”是指：把心識上認知的貪嗔痴慢妒五種縕識的五毒所轉，以般若智慧反而完全轉依過來成五智：妙觀察智、法界性智、大圓鏡智、平等性智、成所作智。這樣你就擁有了如來的五種智慧，這樣你就和如來無二無別了。不知道諸位還在等什麼呢？難道還不能有所心動嗎？難道還不能有所行動嗎？衝刺圓滿智慧，捨我其誰。

智慧與愚昧，就看你懂不懂色與空的微妙關係。經過近代的國運低下的磨難，中國傳承了幾千年的智慧文化，不應該斷送在我們這一代人的手裡。還是應該好好的建立一箇中華文化智慧的傳播平臺，讓世界人民廣受其益。

心智無礙暢遊虛空

現在絕大多數人對《心經》的理解，都是錯誤的，包括一些很出名的人。有名的名，不一定是明白的明。“色即是空，空即是色”，我們看到的色質本體是沒有的，是空的，空不是另外一個東西，僅僅是色質本體的空。

本人是物理學碩士研究生。

本人曾被邀請參加杭州佛學院承辦的東方唯識學研究會成立大會（著名現象學哲學家倪梁康是發起人之一），還被邀請參加過香港慈氏學會舉辦的慈氏論壇（太虛法師弟子羅時憲的弟子主辦）。

1，什麼是空，什麼是色

空，就是無，就是沒有，就是不存在，就是0，梵文原詞是Śūnya。空和0，都是Śūnya。順便說一下，0是印度數學首先提出來的。

色，佛法嚴格法相之性相（概念的定義）：方所示現。（《阿毗達磨集論》，無著菩薩造，玄奘法師翻譯）

方所示現是啥意思？通俗說，有空間性的就是色法（色質，物質）。方所是指有方向性、有處所（佔據空間位置），示現指在意識內呈現。

但佛法中的色，跟我們現代科學理解的物質，是不一樣的。

佛法中的色有十一種：色，聲，香，味，觸，眼，耳，鼻，舌，身，法處所攝色。

法處所攝色有五種：極略色，極迥色，受所引色，遍計所起色，自在所生色。

這裡不一一去講具體的分類。

現代物理學的基本粒子標準模型認為，物質的基礎是基本粒子。但物理學家對基本粒子的實體性是有爭議的，比如量子力學創始人玻爾提出的波粒二象性，就否定了粒子的粗糙實體模型。很多物理學家認為，基本粒子僅僅是一個數學物理模型，可以用這個模型解釋一些實驗現象而已。

基本粒子在佛法中屬於法處所攝色的極略色、極迥色，是假施設法，就是一個數理模型！

量子力學還認為，這個宇宙在沒有被意識觀測之前，是沒有物理意義的。

2，我們用現代物理學講講，什麼是“色即是空，空即是色”

有的人反駁：你說我們看到的色法本體是空，這堵牆空不空？你拿頭撞撞試試！

其實，我們看到的顏色，就是色法的一種，我們就談談顏色空不空。

真正空的是：離開意識之外客觀獨立的顏色。這種客觀獨立的色真的不存在。

由有人反駁：你說不存在，但我怎麼能看到呢？

夢裡的老虎不是真實存在的，但你怎麼也看到了泥？“如夢幻泡影”。

學過物理學的人都知道，顏色是因為光的反射，在人的視網膜上產生了顏色。

光是一種電磁波，電磁波有不同頻率，不同頻率的光在人的視神經裡產生了顏色。

這種說法還存在錯誤問題。

電磁波本身是沒有顏色的，只有電場和磁場的疊加，只有強度、頻率、波長，頻率並不是顏色。

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光到人的視網膜上，也僅僅是發生一次光電變換，類似光貓把光纖信號變成電信號。

生物電信號在人的視神經中傳輸，到達大腦後部的視覺中樞，科學家認為在這裡產生了顏色。

其實在腦細胞裡也產生不了顏色。

生物電信號，還是電磁波，電磁波無顏色。

我們看到外面的青青綠樹，其實這個綠色不是樹本身的，也不是光本身的，也不是腦細胞產生的。

但我們確實看到綠色了，這個綠色到底是從哪裡來的？？？

傷腦筋吧！

我們錯誤的以為這個綠色是真實客觀獨立存在的，這個存在是沒有的！

色即是空。

參考文獻：

唐 窺基 《般若波羅蜜多心經幽贊》

本人是沂藍書院趙月光，主要研究宋史和近現代史，繼承章太炎學派唯識史觀學說。

沂藍書院趙月光

空即是色，色即是空。這句話來自《心經》，全稱《般若波羅蜜多心經》，是佛教重要典籍。 《心經》只有短短260餘字，卻非常深奧。

佛教把精神或靈魂的修行視作根本，認為精神是永生不滅的，而肉體（皮囊）只是短暫儲存靈魂的外在載體，它會隨著時間的消亡而消亡。

肉體消亡後，人的靈魂會轉世，在其它物質上再生起來。世間萬物反反覆覆依存下去，你中有我，我中有你。

如果從這個層面進入“空即是色，色即是空”就更容易理解其含義了。

佛教認為，眼睛所看到的萬物，它們雖然都有具體形象和色彩，甚至氣味，觸覺，等等，但它們都不是永恆的，它們終究要消失，所以在永恆的時光中，它們都是不存在的，都是虛的空的。所以就稱作“色即是空”。

而眼睛看不到的物質，如，精神，靈魂，思想，意志等，它們可以穿越時空，永久存活下去。 比如，古代那些偉大的哲學家和作家，他們已經去世很多年，卻能用精神和意志激勵後人，我們可以感覺到他們仍然活在我們身邊，仍然能跟我們對話，在心理上產生共鳴。所以把這種情形就稱作“空即是色”。

不論怎麼說，在佛教的觀念中，都是把世間萬物的前世，今生，來世，放到一個維度上來整體衡量，而普通人在看待萬物時，僅僅把今生的生老病死作為標準。

鴻鵠迎罡

色即是空，空即是色，是心經的重心，也是佛學思想的核心，幾千年來，不知有多少人，一波又一波的研討這句話，要真的徹底明白，什麼是空，什麼才是色，。兩者的關係？及分別代表是又什么？

空，是一大學問，也是個大的問題，三言兩語還真不容易，講清楚，說明白，亦只好用較間略，最間單的方式來表達，空是空性，它內含有，你，我心識，皆無法，理解，度量的「真空妙有」，道德經雲：「無，為萬物之始，有，為萬物之母，同出而異名」。真的是玄之又玄呀。

很多人以為空就是什么都沒有，它超出了意識的範圍，就如你眼眼睛看遍所事物，唯獨，看不到眼睛本身。

佛教談的「空」，與道教所談的「虛」，雖然字不一樣但所要說的是，相同的，亦如相同的藥，裝在不同顏色的藥丸之中。兩字合起來就變「虛空」。但空不是虛空只能說仿如虛空。空，虛，都是有之本，也是所有物之根，它是宇宙智慧的心，無一物中無盡藏。

「色」就是緣起所有能感知的一切，如，人，事，物，山川，大地，行雲，流水，一草一木，有情無情、等。這些緣起的種種的有與無，高與底，大與小，都是秒秒在變的生滅的現象，亦是金鋼經中所說的，各種「相」。

間單的說明了色與空分別的，唯有了解明白分別代表方能進入，重中之重的，相互關係，「空即是色」。

空與色不會單一的存在，若以色的形姿顯現時，看不見的，空性，(真如自性)，始終是一體的。是不一，不異。

如大海的波與浪，有高有底，有來有去，那大海就如看不見的「空」。波與浪的高底，來去，就是緣起一切的「色」。

認清了色與空的關係，在我們人生的道路上，你還猶疑些什麼，擔心些什麼，煩惱些什麼？要以法喜的心來面對每一天。

歡迎大家在評論區留言，交流互動。

和_子

“空即是色，色即是空”出自”心經“。整句的話是”色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是“。”色“從字面上看是眼睛看見的顏色，衍生的含義是人眼睛看見的及感覺器官反應到人腦的一切事物。”色不異空“的意思是”色“如果仔細地分析探究其實都是人腦電信號的刺激產生的，可能是虛幻的意識，並不是完全真實的存在。人眼等感覺器官對“色”的信號都是通過潛意識這個東西處理運算才能反映到主觀意識的。比如，有人看見一個人用棒頭敲人，但實際上這個人可能在救那個觸電的人，因為自己潛意識裡想的人都是壞人，所以想不到那個人會救人，就認為那個人肯定在打人。如果那個人腦子潛意識裡想的是社會上都是好人，那麼他可能第一時間想到此人可能在幫助哪個人，因此主觀意識的感覺不是完全是客觀世界的反映。所以“色”可能是虛幻的意識，並不是完全真實的存在。所以”色不異空”。

反過來虛幻的意識也會產生如同真實存在的“色”。人的潛意識會把腦子裡想的東西放大到實際看見的東西上，比如有些人明明自己病很輕，因為害怕不一定會發生的事情，卻總是沒往好處想，感覺哪哪都是病，認為自己就要活不長了，自己把自己嚇死。或者大量買藥和保健品吃，去各種醫院看病、開刀，把自己搞死。所以“空不異色”。

“色即是空，空即是色”是對“色不異空，空不異色”進一步的明確和強調。

“受想行識，亦復如是”，這句話首先表明了“色“顯然與”受想行識“是不同的含義，”色“通過人的大腦產生了”受想行識“，因為前面提到色本來是空的，所以”受想行識“也是不真實的，所以也是空的。

《黑客世界》這部電影裡描述的由超級電腦虛擬的人類世界，就是對”色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是“這段話最形象的展示。

綜上所述，“色”是人的眼睛及感覺器官反應到人腦的一切事物；“空”的第一層意思是虛幻、不真實的意思。“空“的第二層意思是人的意識。

佛陀其實就是告誡人們人活著不要太過依賴物質，物質包括自己的皮囊這個東西歸根到底都是虛幻的，不要太當真，要想得開，精神世界很重要，精神上的幸福才是真正的幸福。

維度開拓者

另類君與諸位施主談談這個著名的課題:-)

“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，是《般若波羅蜜多心經》中的名句。很多人人將“色”理解為“美色”，把“空”解釋為虛空，合起來講，美色就是虛無，這種說法堪稱“簡單粗暴”，不過若按照“直譯”的說法，也算言之有理。

但今天另類君發大宏願，嘗試在800字以內講這句話深入淺出的講解，開題！

在佛教的意識形態體系裡，“色”是物質世界，“空”是指因果和緣生緣滅；

感官所見謂之“色”，因果和生滅謂之“空”。

這四句合起來的意思：我們肉眼所見的物質世界之“真實”，其實是因果循環的“鏡像”，這個“鏡像”並非真是永恆，所以“色不異空”；然而，儘管“鏡像”不是“真實永恆”的㛮，但在我們肉眼所看到的“鏡像”仍然有“暫時的真實”，所以又叫“空不異色”。

最後，另類君幫大家開一下腦洞：物質世界是由自然界的地火風水四大元素構成，而物質世界終究也會在自然輪迴中消散，再分解成地火風水四大元素狀態，所以這個物質世界的本體就是“四大皆空”，而世間一切想法，皆緣起於這個“四大皆空”，所以緣生緣滅乃是自然輪迴，男女感情如此，其他親情友誼亦然，這就是色即是空，空即是色。

另類君不是佛門弟子，按一己淺見，佛家講“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，講“五蘊皆空”，究其因是在勸世人“剋制慾望，莫造業障”。

在佛家看來，這個世界，無論是客觀存在的物質，還是人的意識（五蘊），都是因果循環（輪迴）到導致的緣生緣滅。

另類文史

空與色是佛學的一對概念。

簡單說說我的理解，我經常說普通話。

佛學一般把物質世界的範疇稱為色法，把精神世界的範疇稱為心法，把超越色心二法的範疇稱為空性（或性、自性、菩提、如來等）。色與空屬於色法範疇。

色是顯現的物質，用數學比喻就是一個數或者數的集合。

比如數字5就是一個物質，下文我們要用到。

空是不顯現的物質，類似於宇宙物理學說的暗物質，用數學比喻就是數字0。

問題來了，空即是色，色即是空，能夠解釋成0就是5，5就是0嗎？

可以滴！看我來變個魔術！

我們都以為5就是5，其實5不光是5，5可以是任何數，因為5可以用任何數、任何函數式、一切數學式來表示。簡單說比如5=1+4=2*2.5=10/2=√25，複雜的式子我就不寫了。5後面其實是所有數與式，是整個物質世界，只不過物質世界在互相抵消互相平衡後而剛好顯示了5。

同樣0也是這樣，只不過0是物質世界剛好互相抵消掉了，也恰好完全平衡了，就像方向相反的兩個等值的力互相平衡了一樣，顯然力不顯現不代表沒有力。

按照這個原理，無論是物質還是暗物質，無論顯現還是不顯現，其本質是相同的。

再拿嬰兒來比喻吧（嬰兒表示很無辜），人類喜歡看錶像，比如嬰兒和他的衣服，我們其實只看到了嬰兒的衣服，無論他穿啥顏色啥樣式的衣服（色）和不穿衣服（空），嬰兒（本質）沒變化，變化的是表像。但是我們因為看待事物的固有錯誤習氣，往往只看表像而難以超越表像以深入本質。我其實介紹了一個非常深刻的世界觀和價值觀，不知有沒有許多心有慼慼焉！

從本質的意義上，空即是色，色即是空。

傳統的解釋恰恰不太好理解，在此也用普通話簡單說下，色（物質）都是在一定條件下成立的，因其本身不是恆定獨存的而稱其為性空（即沒有本質或沒有本性），故說色當下即是空。反之空也不是恆定獨存的（空也是性空的）也需要在一定條件下成立，色不顯現才能使空顯現，故空當下即是色。色空互相依存互相轉化，本質相同故說空即是色、色即是空。形象化的比喻就是色如掌空如拳，亮掌不見拳，亮拳不見掌，掌與拳不是一個東西也不是二個東西，本質是一，顯現是二。

恆定獨存即永久、不變（不動）、單一的存在，任何物質都不具備這一特徵。

單一最有意思，只要有第二個存在，第一個就會起變化。

柒道友

色指的是物質。

空指的是虛空，真空。但並不是說沒有色（物質）就是空。空不是空無所有，不是虛無。只是我們肉眼所不能見。

色是由空和合而成，空是色的分解。物質的本體就是空，空的現象就是物質。色只是空的一種表現。

五蘊皆空指物質（色）和精神（受，想，行，識）的本質都是空。

個人理解空就是類似於一種最基礎的因素，一切都是由他組成。各種外象只是他組成後所顯現出來的一種表現，所有的本質還都是他。就相當於夸克，質子，原子，分子之類的，形成了各種不同的樣子，也就是色。

打醬油醬打

色；人類眼，耳，鼻，舌，身，意（前面5種感官過的，進行分別後的記憶），能感知的一切。屬於現象界。空：人類前面6種感官感知不到的。當然隨著科技的發展藉助工具人類的色的範圍進一步擴大。色與空是相互影響，隨著環境變化互為轉移的。色變成空，空變化成色。色空本是一體，只是人類感官的侷限影響而已。以上是物理世界的色空關係。心理世界也相同：念頭起是色，下一個念頭起中間是空，色，空，色，空......速度之快無法想象。深度修行過的人應該都知道。色（生），空（滅），我們的心不停地生滅生滅....能生色與空的，不生不滅，不增不減，不垢不淨。就是我們的佛性。有了這樣的認識就有了全體觀。知道原先自己對事物與心理的認識是片面的。進而把儲存在意識裡片面的記憶修正，就是修行。因文字表達的侷限，沒有表達出來或理解有侷限的地方，歡迎批評。

雲水123

空即是色，無中生有；色即是空，過眼雲煙。

這似乎講的是人生，但也不全是。

其實答案就在我們每個人身上，我們自己就是答案。

想想“我（指我們每個人自己）”是怎麼來的，在我之前這個世界上有我嗎？是什麼造出了我，產生了我，成為了我？想想我從小到大到今天至現在的一路走來，這是不是一種從無到有？我們生活在這個空間中，這個容納著萬事萬物、有形無形的空間中，因為有了事物也就有了空間，因為有了空間也才有了事物，空間與事（實）物的關係就像精神與物質的關係。從字面上理解，“空”指得是空間和時間，“色”指得是事物和實物。有空間必有事物，有事物就一定存在空間，所以空就是色，色也是空；無也是有，有也為無。這都是可以互相轉化的。雖然各種事物存在的意義（功能和作用）不同，但大小多少的量是恆定的、是相等的。這就好比一個樸素的物理定律、數學公式――能量守恆，等量代換。

這是我認為的空即是色的其中一個含義。

另外一層含義也可以從我們自身身上找到。在我之前是沒有我的，就像在生命誕生之前是沒有生命的。但自然的博大之處就在於他不只是誕生了的靜止，還創造了運動，萬事萬物通過互相的運動打破了之前各自獨立的靜止，在互動之時產生了交合、來往、融匯和化合，這就相當於化學反應產生了新的物質，這也好像我們的爸爸媽媽在交友結婚之前都是各自獨立不相識的，後來通過觸碰、交流、交往，再到交匯、交合、交配，原本是各自獨立的精子，卵子，慢慢的合二為一，在不斷的吸納日月精華、事物的原理和精髓、食物營養的過程中，從無到有、由小變大、從弱變強，這其實就是一個聚精會神（凝聚精華會產生神奇的效果）的過程。

而這個過程講得是“生”。

講“生”自然會想到“死”，而與“生”心有靈犀、默契陪伴一生的也正是“死”，就好像與“聚”相伴的是“散”，與“分”相伴的是“合”，與“悲”相伴是“喜”，相對於“慢”的是“快”，相對於“對立”的是“統一”，相對於“天”的是“地”，相對於“失”的是“得”，相伴也是相對，做個伴兒配成對，這就是我們生活當中人與人、事與物、人與事、人和物在一起的生存和生活狀態與人生百態。

生與死的現象都發生在自然，也因此就是自然的發生，是自然規律。

當生為（有）色，死自然也就為空了。隨著生命的逐漸逝去，我們的生命活力在走下坡路，這副身體終於倒下了。如果在人為的干預下迅速火化，即使骨灰也會在許多年以後迴歸到它原本的位置，如果是自然腐爛（土葬），用了幾十、上百年攢出的這副肉體的各種成分也都會像“無我”之前的狀態一樣迴歸到它們初來的地方，又時刻準備著隨時進行新的排列組合（互動的神奇與神奇的互動），讓新生不斷，生死接續，生生不息。

所以從這個角度來講，生是舊死，死是新生；散是舊聚，聚是新散；合是舊分，分是新合（舊的分開可以造成新的合併，新的合併也很可能預示著再次分離，塞翁失馬焉知禍福）；也因此就不難理解“空”與“色”在我們生命和自然宇宙中的相依相伴、悲歡離合、各式各樣、斗轉星移、你來我往和形形色色了。

而從另一個角度來講，古代佛（哲）學與現代科學也可以看作是先生和學（後）生之間的關係。倘若再明晰或者粗魯的主觀武判臆斷一點，我以為哲學是科學的精神，科學是哲學的肉體，他們兩個都各自互為對方最重要的不可替代的一部分和獨立統一體，就像這個世上的男人和女子。

關鍵字: 文化 空即是色 色即是空