健康長壽，人之所求也，古今中外，概莫能外。面對死亡，人所厭之，貪生是人性使然，古代那些手握至高無上權利的帝王更是如此，捨不得離開龍椅寶座啊！秦始皇，派各種方士給他尋長生不老藥，讓道士煉仙丹。徐福不就是其中一個嘛，趁此機會帶著一幫童男童女溜走了。
不老仙丹自然是騙人的，但長壽的方法還是存在的。古人從天地自然萬物規律中慢慢悟出了一套養生長壽的哲學，本文略作簡述，希望能拋磚引玉。
01 養生最高法則：天人合一
按照西方的二元對立論，人們很容易就把人與自然對立起來，這也是近現代人類大肆通過科技力量，壓迫改造自然環境造成種種負面效果的原因。
中國古人很早就意識到人是自然系統的組成部分，其行為要順應自然規律。《序卦傳》說：“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女”。古人甚至把這種行為上升到政治、道德、精神層面的高度。這在儒家思想裡有很明顯地體現。孔子作《春秋》，上揆天之道，下質諸人性。漢代董仲舒首次明確提出天與人“合而為一”。他說：“事各順於名，名各順於天。天人之際，合而為一。”
無論是自然層面還是道德精神層面，天人都是合一的，這就為養生哲學提供了理論依據。那麼人的活動參照天地、陰陽、四時進行，也就是合乎規律的了。所以唐代孫思邈在《千金方》裡說“善攝生者，無犯日月之忌，無失歲時之和”。清代的程杏軒在《醫述-醫學溯源》也說“人生如天地，和煦則春，慘鬱則秋”。《黃帝內經-靈樞》則指明瞭四時精要“春生夏長，秋收冬藏”。《黃帝內經-素問》也說“人以天地之氣生，四時之法成”。
古人養生之道的高明還在於系統論與形神論，人包括形體生的肉身和精神層面的心神，形與神相輔相成，古人養生既養形也養神，而且養神的層面更受重視。
02 養神養心：心靜神寧
老莊哲學派可謂養神的代表，老子主張清靜無為、清心寡慾。《道德經》第12章說：“五色使人目盲。五音使人耳聾。五味使人口爽。馳騁田獵使人心發狂。”所以老子提倡“見素抱樸，少私寡慾。”反觀當下很多人，聲色犬馬、沉溺酒色、私心雜念多如毛，抱著寧死石榴裙下做鬼也風流的想法的人太多了。這可不是莊子所說的逍遙哦。
受老莊哲學的影響，後續各大家都在此基礎上進行探討與實踐。
《養生四要》說“養心莫善於寡慾。欲不可縱，欲縱成災；樂不可極，樂極生衰”，可見要節慾。《淮南子》說“夫精神志意者，靜而日充者壯，躁而日耗者老”，這是強調靜養志，躁耗神。《春秋繁露》裡說“仁人之所以多壽者，外無貪而內清靜，心平和而不失中正，取天地之美以養其身”。
而道家的呼吸吐納法、瑜伽的冥想、佛家的禪定都是養神的途徑。
竹林七賢的代表嵇康寫過一篇《養生論》，他對形神共養有精妙論述：“故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裡俱濟也。”能做到心性淡泊、情志平和、形神和諧，真可謂養生高論啊！可惜的是退隱竹林的嵇康最終被朝廷殺害了。
肉體的形是神的承載體，所以養形是養生最直接的，也是最基礎的。
03 養形篇：飲食起居
物質越發達，精神越匱乏。我們現在一提到養生，就是什麼足療啊、汗蒸啊、養生館啊、保健品等，古人要看到如此現狀，都會罵我們這些不肖子孫的。那些整天被忽悠買保健品的老年人，年輕時學的什麼觀念什麼價值觀啊！真替他們的子女操心。
在古人眼裡，養生之道就隱含在我們日常飲食起居中，做好這些，你就能養好身體了，那些保健品有蛋用！
《千金方》說“飽食即臥，乃生百病”，而我們則是酒足飯飽“葛優躺”。《太平御覽》說“早起不在雞鳴前，晚起不在日出後”，而我們則是有的起得比雞早，有的比豬睡得多。《養生四要》說“五穀為養，五蓄為助，五菜為充，五果為益”，這個道理簡單，就是吃五穀雜糧比精糧好，瓜果蔬菜要豐富多樣，不要挑食，但是往往這些最基本的我們也很難做到。《千金方》還說“善養性者，先飢而食，先渴而飲，食慾數而少，不欲頓而多。常欲令飽中飢，飢中飽耳”。意思是不要等到很餓了很渴了才吃喝，不要暴飲暴食，而是少食多餐，做到餓了不要吃太飽，飽了不要餓過度。
五穀雜糧
生命在於運動，古人對形體上的運動也是很看重的。當然古人說的運動可不是說去健身房鍛鍊身體哦。《呂氏春秋》說“流水不腐，戶樞不蠹，動也。形氣亦然。形不動則精不流，精不流則氣鬱”。意思是身體就像流水一樣，如果不流動，就腐爛了。當然，運動要和時宜，不能違法陰陽、晝夜、四時之規律，所以《黃帝內經》說“起居有常，不妄勞作”。我們勞動也是運動的一種形式，但不可過勞。現實中過勞猝死的案例還少嗎？
按照古人這套形神具備的養生法則，對比下我們自己的日常生活，有幾個人能做到，就別說養神了，連養形都做不到，所以指望吃保健品臨時抱佛腳嗎？恐怕更適得其反。當然，現今我們做不到也是有種種無奈，不說了，說多了都是淚！總之，古人這套養生哲學是值得我們遵循的。
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