俗語說：一口吃不成一個胖子。說明了事物的發展大都要有個漸進的過程，從量變到質變，會有一個量變的積累過程，而非一蹴而就的。一份大的事業，得從每一個階段性的成功上發展壯大起來。冰凍三尺絕非一日之寒，磨杵成針絕非一日之功。
即便是已然有所成就，成就的境界也還是會有不同的層次，入世的學問如此，出世的修行亦然如此。王國維在《人間詞話》中描述了做學問的三個不同境界：“昨夜秋風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境界也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境界也；“眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”此第三境界也。禪修也有不同的境界：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。
那麼當我們學習《般若波羅蜜多民經》後，遵循觀自在菩薩的教導，依止於般若波羅蜜多，去觀照五蘊時，祈願得證五蘊皆空，度一切苦厄。“照見五蘊皆空”是在行深般若波羅蜜多後，一下子就照見了五蘊皆空的，還是在行深般若波羅蜜多的過程中漸次照見五蘊皆空的呢？佛陀當年的證悟也是有個修習過程的，因此照見五蘊皆空也絕不會是一蹴而就的。
行深般若波羅蜜多是為了照見五蘊皆空，如果還沒能照見五蘊皆空，應該也可以說明還沒能行深般若波羅蜜多，佛陀用了幾十年的時間來宣講般若法門，說明了般若法門並不可以一蹴而就的法門，而是需要漸進修行才能有所成就的高深法門。照見五蘊皆空是檢測行深般若波羅蜜多的標準。‘行深’二字說明了般若法門是有一個漸次深入的修習過程的，那麼五蘊皆空，也應當有不同的層次。
如果“五蘊皆空”應當有不同的層次，那麼在《般若波羅蜜多心經》中哪一段經文是對五蘊皆空不同層次的描述呢？首先分析一下，為什麼心經中會有對“五蘊皆空”不同層次的講述，從經文的內容可以得知，心經並未對“般若波羅蜜多”展開來深入地分析，心經著重講的是“行深般若波羅蜜多”後的境界，也就是著重分析的是“五蘊皆空”的境界。既然著重分析的是“五蘊皆空”那麼在經文中就應當有對“五蘊皆空”不同層次的講述。
照見五蘊皆空，從色蘊上分析，應當有四個境界層次：色不異空；空不異色；色即是空；空即是色。
色不異空：在我們開始學習佛法時，我們都是世間的俗人，生活在世間諸見的稠林之中，縱目所觀無不是相，世間諸相對我們的影響是逃不掉、繞不開的，要想真正摒息相的干擾，只有明白相的本性後才能做到。諸色不異則空，諸相不異則空。
空不異色：通過對相的本性加以證知，讓“諸色入空、諸相入空”，這時候呢，其實還有一個空相仍在，就還得把“空相”空去，“空”空才能“如”也。怎麼空空，怎麼才能做到空空如也，寄空於色，寄空於相，空不異色時，空空如也。
色即是空：要度一切苦厄，無明是煩惱之本。要怎麼澆滅無明之火呢？一個一個地去澆滅他嗎？如果還有無明的意念在，那麼無明就將生生不息，澆是澆不過來的，怎麼辦呢？無明真如無異境界，要徹底地澆滅無明之火，必須認知到這一點，認知無明真如無異境界才能徹底地降伏無明。色者無明，空者真如。色即是空，無明真如無異境界。
空即是色：認知了真如的境界後，我們又該怎麼安住於真如的境界呢？真者不垢不淨，如者不生不滅。真如者，無所從來無所從去，無無明還不是徹底地真如，亦無無明盡才是徹底地真如境界。“空即是色”才能安住於真如的境界。
色不異空：色蘊可以安住入空；空不異色：空可以顯髮色蘊；色即是空：一切因緣皆歸無明，故因緣可斷，輪迴能息。空即是色：一切眾生本來具足佛性，故無修無證，無智無得。
願佛佑吉祥
弟子周襄寫於離生別苑
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