阿默啊默

華夏兒女習慣以炎黃子孫自居！實際上，按照上古的文化體系，我們真正的祖先並不是炎黃，而是蚩尤。從商周出土的不少文物和古籍中，專家發現無論是官方還是民間祭祀活動，很少提到“炎黃"二個字。秦始皇泰山封禪，拜的是蚩尤，而不是黃帝。劉邦造反時也是祭拜的是蚩尤，（怪不得劉邦屢次羞辱儒生）漢初時還專門設蚩尤祠。到了漢武帝時，漢武帝頒佈了“獨尊儒術"，開始祭拜黃帝了。實際上炎黃是外來者，他們打敗了蚩尤，孔子扮演了一個不光彩的角色，篡改了歷史，篡改後的結果反而成了如今熟知的常識，我們變成了“炎黃子孫"了。

眾所周知的是秦始皇“焚書坑儒"，但是《鄭板橋家書》中有一句話：“始皇之燒，不如孔子之燒也"。中國古典文化的經典，有“詩三百"。實際上，《詩》原本有3000篇，孔子刪除後，扔掉2689篇，只留下了311篇。漢朝的《緯書》中提到孔子編書，將3240冊古籍，孔子毀掉了3120篇。孔子的目的，就是要篡改歷史，保持儒家的正宗性。這樣一來給商周文化和歷史帶來了毀滅性的打擊，給後輩學者留下空白，變成了斷代史。

現在我們都認為，“以人為本"、“和諧"出自於孔子儒家，實際上最早比孔子早160年的法家管子，也叫做“管仲"。《管子.霸言》中：“夫霸王之所始也，以人為本"。《管子.兵法》中：“畜之以道，則民和；養之以德，則民合"。

孔子篡改歷史的事情不勝枚舉，這裡不一一例舉。西漢儒家鼎盛時期，將神話變成了中國歷史，極力把“王功"和“聖道"合在一起，大量的偽史被儒家吹捧而出現，使我們後輩讀不到真正的歷史了！

張律明

這種說法很有道理。

一：孔子刪改了《詩經》

《詩經》創作於公元前1000年左右，是我國第一部詩歌總集。最早稱之為《詩》。因其為毛公所傳，又稱為《毛傳》，是奴隸時代的歌謠。《詩經》原先有3000多篇，記載了上古三代和春秋中葉各邦國的歌謠。孔子在公元前500年左右開始對《詩經》進行整理，刪掉了大約90%的篇幅，最後只剩了305篇，因此後世稱之為“詩三百”。根據各種史料看，《詩經》3000篇裡包括很多黃帝時代的歌謠，比如現在我們仍能看到的：“斷竹，續竹，飛土，逐肉”，“吾耕田而食，鑿井而飲，帝力於我何有哉？”，以及帝舜所做的《卿雲歌》：“卿雲爛兮，糺縵縵兮，日月光華，旦復旦兮”等詩歌，都被孔子刪去了。那麼孔子為什麼要把這些刪去？

孔子是一個有理想的人。他和子路乘坐馬車到各國去遊說，歷時14年都沒有成功，最後鬱郁寡合回到了魯國。這時候孔子已經年老，但他不甘心失敗，開始整理古代典籍，目的就是為後世創立一個準則。《詩經》是孔子第一部整理的古籍。他的刪改標準有以下幾點：一，去掉重複的，就像我們頭條發文的“消重”機制一樣，這樣去掉了一部分；二，取材可施教於禮儀的，那些不符合禮儀的去掉；三，取材可實行於王道的，那些不合符王道的去掉；四，力求每一篇都能配得上廟堂絃歌之音，民間過於粗鄙的去掉；六，內容不純正的去掉，比如“鄭聲淫，放鄭聲”；因此，孔子整理後的《詩經》達到了這樣的高標準：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪！”

二：孔子刪改了《尚書》

《尚書》是我國第一部史書。記載了黃帝以及上古三代的歷史文獻。現在我們看到的《尚書》稱之為“今文尚書”，是由濟南伏生傳下來的。古文尚書據說由蝌蚪文寫成，在孔子家的魯壁裡發現，後來亡佚。但不管“今文尚書”還是“古文尚書”，相傳都是上古“三墳五典”的遺作。

孔子對《尚書》進行了刪改。《史記》記載：“上紀唐虞之際，下至秦穆，編次其事。”這樣孔子精心選擇出100多篇。那麼孔子為什麼要刪改《尚書》？原因就在於《尚書》有很多神魔鬼道之事，比如伏羲和黃帝時代的史料，由於年代久遠，充斥著很多神話傳說，孔子認為這些都不真實，作為一部史書太不嚴謹，因此就從比較切近的唐虞時代開始，所以我們現在看到《尚書》的第一篇就是《堯典》。

三：孔子篡改歷史的功與過

孔子對中國上古史的刪改已經是一個客觀事實。其最大一個目的就是為了讓中國古文化變得“真實可靠，崇高純正”，他的確做到了這一點！尤為主要的是自從商代以來，神道巫教觀念還充斥在各種上古典籍裡，孔子把這些全數掃蕩乾淨了！這就是為什麼在世界各大文明裡，宗教觀念都非常強烈，唯有中華文明沒有本土宗教產生，就在於孔子給我們留下了一種“人”的文化，而非“神”的文化，“子不語怪、力、亂、神”，這是孔子刪書積極的一面！消極的一面是對於唐虞之前的歷史，變得更加模糊了！

四：孔子作《春秋》，親自操刀為後世創立標準

《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》，都是孔子整理的，另外一部《春秋》是孔子唯一自己創作的書，也是魯國第一部編年史書。《春秋》只有一萬多字，記錄了魯隱公元年到魯哀公十四年共計242年的歷史。《春秋》的文筆極為簡潔，沒有任何感情色彩，但對歷史人物的褒貶毫不客氣，達到“筆則筆，削則削”的標準：比如吳國和楚國的君主自稱為“王”，孔子把他們貶稱為“子”，就是對他們弒君篡位的不滿；對於春秋時代的“踐土之會”，實際情況是周天子被迫參加，孔子在《春秋》裡卻隱稱為“天王狩於河陽”，也是對諸侯國不尊重周王室的貶損！

所以《春秋》寫成後，孔子3000子弟受書，“子夏之徒不能贊一辭”；“春秋之義行，則天下亂臣賊子懼”！而孔子也感慨地道：“知我罪我，其惟春秋！”

好奇文史談

為什麼問＂有人說孔子篡妀了歷史，為什麼＂不說巜孔子整理了歷史》？孔子曰＂知我者巜春秋》，罪我者巜春秋》＂！而今設計＂悟空問題＂者，爾知巜春秋》嗎？孔子了曰＂知則知之，不知則不知＂不知不妄《問》可乎？而又以＂簒妀＂定義，不辨而先罪其斯意何？誤導今而後人，何有持無恐壞我中國＂歷史＂一一一爾何心懲！

什麼是巜春秋》？爾自不知＂微言大義＂敢亂放厥詞？不如爾讀一讀巜春秋佐傳》襄公三十載、綘縣人日，師昭日，史趙日，士文伯日：《曆法史歷史》！由之以知堯日舜月禹天致今六千四百九十一年！而今上下都說五千多年＂多多少少年＂爾不自恥，昏渾混語？請息其巜悟空問答》！！！

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子曰：述而不著，信而好古，竊比於我老彭。——《論語》

孔子一生“述而不著”，最大的學術成就是修編六經。即《詩經》、《書經》、《禮經》、《易經》、《樂經》和《春秋》（因《樂經》以佚，故現在多稱五經）。也就說這些著作本來就是存在的，孔子只是對其進行了整理、修編。

那其在整理這些著作的時侯，是否有進行過刪改呢？自古至今均存在爭論。認為其有刪改的，多引用司馬遷《史記》中的敘述，例如說其刪《詩經》的：

而我們在此題中，這些都可先忽略。因為《詩經》只是一部詩集，並非史書。所以其刪或不刪都與歷史無關。

六經中，與歷史相關的只有《春秋》一經。

孔子修編的《春秋》，本來是魯國的編年史。孔子對其是否有刪改也一直存在爭論。甚至是“作”還是“編”也有不同的意見。

現在較普遍的觀點是，《春秋》是孔子在《魯春秋》的基礎上修編而成。並且在修編的時候採用了“微言大義”和“春秋筆法”。

微言大義，說的是隻列出“寓褒貶，別善惡”的標題或結論，省略史實過程。一共242年的魯國史，只用了17000多字。文字過簡，這留給了其後人充份的想象和探索空間。

春秋筆法，分為“削”和“筆”兩種，“削”的意思刮削，在先秦時期還未有紙，文字的記錄多用竹簡，這裡的“削”是指刮掉竹簡上原來的文字，本質上就是“刪”。“筆”的意思是添加，在“削”掉的地方，添加上新的文字，本質上就是“改”。

孔子是否說過這句話，也是一直爭論不休。而孔子有否刪改《春秋》也是史學上的一段“公案”。

我個人的觀點是孔子有對《春秋》進行過刪改，但談不上“篡改歷史”。因為人們爭來爭去的背後，卻忽略了一個史實。就是孔子的身份，他並沒有做過史官，篡史還輪不到他。

他只是一個教育家，我甚至認為，《春秋》只是他教魯史用的一個教學大綱。只不過後人硬要將其提升到“史書”的高度，引出了篡史的公案。但這也怪不了誰。都是他的弟子的所為，例如借《春秋》便立出了《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》、《鄒氏傳》、《夾氏傳》等五傳，將“微言大義”發揮到極至。

詩詞書院

孔子篡改了古聖先賢的很多經典，歷史文化自然也遭到他破壞，不過孔子初心是好的，他想讓更多下層百姓也得到聖賢教育，於是他根據自己的學識境界改變了經典，將經典內容等而下流，以被下層人接受。他是成功了，成為當時最大的教育家，但是古聖經典從此被破壞了。他也不是存心破壞，是他自己學修境界不夠，自己都無法通透理解經典，就解讀經典，很多內容按照自己理解傳給弟子，弟子又傳給後人，於是經典就這樣被毀完了。還有一個道理，陽春白雪與下里巴人是不可能共語的。這也是孔子的努力反而造成歷史文化災難性毀損的原因。

紀錄片人陳欽

孔子沒有篡改歷史，也沒有改姓

有人說孔子篡改歷史，改了姓，這是非常錯誤的。孔子沒有篡改歷史，也沒有改姓。孔子是“篡改"了奴隸主篡改、顛倒的原始科學社會"絕世”的歷史，即把顛倒的歷史顛倒過來，繼承、捍衛了原始科學社會"絕世”的文明史及其"絕學"真儒學，人類建設現代科學社會正用得著。我們要徹底拋棄奴隸社會、封建社會為其服務編造、曲解的假歷史、"假儒學"。

是奴隸們創造了歷史，還是奴隸主創造了歷史？今天科學社會的人民總不能相信奴隸主創造、曲解的歷史、思想，說孔子篡改歷史吧！

有人說孔子改了原姓後姓孔。孔子說過他姓孔嗎？孔子是信孔。"孔”的意思是:有獨立思想腦“子"的人不能亂信、亂選擇其它思想目標(L)，只信原始科學社會歷史及思想這一鼻祖鼻孔。

詳見拙著《破譯背後的龍學密碼》。

龍學創始人劉樹成

為什麼有人這麼說呢？大家不妨先考慮一下什麼是歷史，想明白了再接著思考。

如果改的是史料，史料的寫法本來就具備作者的觀點，改來改去也無妨，反正就是從不同的角度看問題。

如果改的是真實發生的事情，這就不可能了，出非孔子能穿越時空，改變過去和未來。

有人說篡改歷史，首先要指出是誰說的，他和孔子什麼關係，他們的立場有什麼不同。篡改是個貶義詞，估計和孔子聊不到一塊去。

改寫書籍可以，改寫真實的事情是不可能的。

李一應

孔子沒有篡改歷史；他只是給歷史事實以正統的觀點。古人有一句：孔子作春秋，亂臣賊子懼。

王充問孔刺孟，於孔子之功，無非，時褒頌之。於陋儒世俗之言，未可準也。

孔子發現前人著述不實者，以改正。引《論衡》：

春秋莊公七年：夏四月辛卯，夜中，恆星不見，星霣如雨。公羊傳曰：如雨者何？非雨也。非雨則曷為謂之如雨？不修春秋曰：如雨星，不及地尺而復。君子修之：星霣如雨。不修春秋者，未修春秋時魯史記，曰：雨星，不及地尺如復。君子者，謂孔子也。孔子修之，星霣如雨。如雨者，如雨狀也。山氣為雲，上不及天，下而為雲雨。星星隕不及地，上復在天，故曰如雨。孔子正言也。夫星霣或時至地，或時不能，尺丈之數難審也。史記言尺，亦以太甚矣。夫地有樓臺山陵，安得言尺？孔子言如雨，得其實矣。孔子作春秋，故正言如雨。如孔子不作，不及地尺之文，遂傳至今。

李廷明5

說孔子篡改了歷史，缺乏事實依據，無論是客觀條件，還是主觀動機，統統不符合邏輯思維。

春秋時期全國各地分140多個大小諸侯邦國，戰國時期初年約有十幾個獨立邦國，其中大國有秦、魏、韓、燕、趙、齊、楚稱為七雄。此外還有越國一個強大的國家；小國有東周、宋、衛、中山、魯、滕、鄒等列國。另外還有不少少數民族雄據周邊。所有諸侯邦都是獨立王國，各自為政，各有各的文化教育體系，各邦之間既有聯盟共同防禦，又各打自己的如意算盤。

孔子是魯國陬邑人（今山東曲阜）孔子19歲在士大夫家季氏家當過“委吏”“乘田”。委吏相當於會計；乘田就是管理放牧，其實不算當官，只是有文化的人在貴族家裡打工而已。直到51歲才在魯國擔任“中都宰”，相當於一個七品芝麻官。52歲擔任“小司空”，相當於建設部副部長。一年後又擔任“大司空”，相當於法院院長，由於不暗官場潛規則，太過正直理想化，於54歲時被迫貶退辭職。而後出國遊學於列國。直到68歲古稀老人，才被魯國請回，尊為“國老”，即無職無權之顧問。

處於當時社會背景的孔子一生，只是一介匹夫，民間布衣，一個愛好教書職業的知識分子，無官職，無權力、無錢財。憑什麼能夠與擁兵數百萬 ，一呼百諾，呼風喚雨，焚書坑儒，一手遮天的千古一帝秦始皇相比？歷史證明，只有手握生殺大權的帝王，才能為所欲為，金口玉言，野心勃勃，玩弄權術，愚民、辱民、弱民、疲民、貧民、才能夠有效的篡改歷史。

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先說《春秋》。

孔子對魯國史書《春秋》進行了筆削。經過孔子修訂的《春秋》，被賦予了儒家思想。

《春秋》用語十分嚴謹，這就是“春秋筆法”和“微言大義。”

《桓公十五年》記載：“天王使家父來求車。”此為貶天子——非禮也；諸侯不貢車服，天子不求私財。

《隱公元年》記載的“鄭伯克段與鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也，謂之鄭志。不言出奔，難之也。此為退諸侯，討大夫。

再以弒君為例：“公子歸生弒其君夷”，“衛州籲弒其君完。”書弒君者之名，是言臣之罪；“宋人弒其君杵臼”，“莒人弒其君密州”，書不言弒君者之名，是言君無道也。

孟子的無道之君，人人得而誅之的觀點正是源於此。

甚至國君思念嫁與他國的女兒，與女兒見上一面，都要被貶斥——“公會杞伯姬於姚，非事也。天子非展義不巡守，諸侯非民事不舉。” 春秋筆法是為貶天子，退諸侯，討大夫，勸善懲惡。

戰國末期，孔子已經去世數百年。韓國公子，法家代表人物韓非子，依然能夠讀到未被孔子刪減的原本魯國史書《春秋》。

再說詩書。

對孔子刪選整理《尚書》和《詩經》，從古至今，都是積極的評價。鄙人第一次見到的反面評價，是在柏楊的《中國人史綱》中。柏楊先稱，《尚書》和《詩經》原來都達數千篇，被孔子選入詩書的，只是一小部分。這給中國文化造成了不可估量的損失。我當時，一方面，覺得柏楊腦子進水了。另一方面，覺得他是七條腿的蛤蟆——全中國就這一隻。對此也就沒放在心上。 　　

但是，最近看到網上有不少批孔者，藉此事興風作浪，孔子刪選詩書逐漸被升級成孔子焚燬詩書，甚至拿孔子和焚書坑儒的秦始皇做對比。

鄙人就拿出打狗棒，好好揍一揍這些亂咬人的狂犬病患者： 　　

首先，孔子沒有能力把全天下的詩書全部收集並焚燬。事實是，孔子在數千篇詩書中，取其精華120篇整理成《尚書》，300餘篇整理成《詩經》。何謂刪選？所謂刪，就是不取；所謂選，就是取。這就如同吳楚材，吳調侯選編《古文觀止》一樣。《古文觀止》中的很多文章，出自《左轉》、《國語》、《戰國策》和《史記》。二吳斷不會從這四本書中，先選取精品文章，編入《古文觀止》。然後，再把這四本書全部銷燬。

此外，孔子對詩書刪選，是必須的。假如要柏楊編一本《大學語文》，作為大學的教科書，你能把古今中外的上億篇文章全部編選進去嗎？！挑選精品中的精品是唯一的選擇。若如此，後世都罵你是毀滅人類文化的千古罪人。你們豈不比竇娥還冤。

在春秋之世，諸侯會盟、聘問、朝貢之時。君臣之間，大夫之間常引《書》賦《詩》。 　　《詩經》還是詩與樂的結合。故在盛大的外交、祭祀場合，常常演奏其中的篇章。周王朝的禮樂文化可見一斑。這些詩篇有的見於今天的儒家經典《詩經》，有些則是逸詩。當時，無論是周王室，還是諸侯，收藏的都是數千篇的全集《詩經》。 　　

吳公子季札曾出使魯國，聆聽十五國風及雅、頌。此時孔子不足十歲。可見在孔子之前，《詩經》已成體系。 　　

若周王室及諸侯所藏之詩書有部分損毀，也可以互相校正補充。《國語·魯語》記載：正考父任宋國司馬時期，宋國因保管不當，致使部分《商頌》散失。便與周太師所保存的《詩經》相互參校整理。 　　

孔子興辦私塾後，從數千篇全集《詩經》中選取300餘篇，作為儒家的教科書。孔子大力興學，以及修訂詩、書，使得很多平民有了接受教育的機會。促進了文化知識在民間的傳播。

在《墨子》、《戰國策》、《呂氏春秋》、《荀子》等先秦著作中，都引用了大量的逸詩。可見，孔子之後，除了諸侯、卿大夫外，各個學派的代表人物都藏有幾千篇的全集《詩經》。 　　

下面就以孔子為分界線，對先秦經典中引用的逸詩作簡略論述。 　　

一、孔子修詩書之前（當時無精選版《詩經》，只有數千篇的全集《詩經》） 　　

在春秋之世，諸侯會盟、聘問、朝貢之時。君臣之間，大夫之間常引《書》賦《詩》。史料有記載的所引用的見今本《詩經》詩篇不計其數，由於篇幅所限，不再贅述。下面主要列舉未被孔子選入儒家教科書的逸詩： 　　

1、魯莊公二十二年，陳國發生政變，太子禦寇被殺，公子完（即陳敬仲）奔齊。齊桓公欲封其為卿，但公子完認為職務過高，擔心無法勝任，而委婉謝絕。並賦詩曰：“翹翹車乘，招我以弓。豈不欲往，畏我友朋。”齊桓公便任公子完為工正。 　　

陳國公子完所賦之詩，不見今本《詩經》。說明陳國收藏有全集《詩經》。不但公子完，所有陳國貴族都可以讀到。 　　

2、魯僖公二十四年，重耳流亡至秦國時，秦穆公宴請他。在宴會上，重耳賦《河水》，穆公賦《六月》。重耳所賦之詩，是逸詩。而穆公所賦之詩，雖見與孔子修訂的《詩經》。但並非《秦風》，而是《小雅》。這說明不但華夏諸侯皆收藏全集詩書，就連經濟文化最為落後的秦國也收藏（秦孝公時期，任用商鞅變法，禁燬詩書。詩書自此在秦國絕跡）。 　　

3、魯襄公八年，楚國伐鄭。子駟、子國、子耳欲從楚。子孔、子喬、子展欲侍晉。子駟與子展等人爭辯時，曾引用《詩經》之言：“俟河之清，人壽幾何？兆雲詢多，職競作羅。” 　　

4、魯襄公二十六年（此時孔子四歲），齊景公與鄭簡公聘晉，三位國君以及大夫紛紛賦詩。其中國子所賦之詩為逸詩：“馬之剛矣，轡之柔矣。馬亦不剛，轡亦不柔。志氣鹿鹿，取予不疑。” 　　

5、魯昭公四年，子產作丘賦，國人謗之。繼而詛咒之。子產聞之曰：何害？苟利社稷，生死以之。並賦詩曰：“禮義不衍，何恤於人言？”

6、魯昭公二十五年，宋公招待昭子時，賦《新宮》之詩，也是逸詩。 　　

7、魯昭公二十六年，齊國出現彗星。齊景公欲祈福消災。被晏子制止，晏子像唐僧一樣滔滔不絕，最後還引用《詩經》之言：“我無所監，夏後及商。用亂之故，民卒流亡。” 　　

以上全為逸詩。可見在春秋時期，陳國、鄭國、齊國、宋國和秦國皆收藏有達數千篇詩歌的全集詩書。 　　

就連夷狄也不例外：魯襄公十四年，晉國在向地會盟諸侯，晉國執政大夫範宣子欲拘捕戎狄首領駒支。駒支稱，戎狄一直輔佐晉國，並無二心。戎人還在崤山之戰中與晉聯合全殲秦軍。駒支勸諫範宣子莫信讒言，並賦《青蠅》而退。戎狄首領有理有節，巧妙引用此詩中的“愷悌君子，無信讒言。”理屈詞窮的範宣子只得認錯道歉。 　　

孔子周遊列國前，教學的內容主要儒家六藝：射、馭、禮、樂、書、數。周遊列國之後的晚年，開始整理修訂《詩》、《書》、《禮》、《樂》，作《春秋》，為《周易》作傳。之後才有儒家精選版《詩經》與全集《詩經》之分。 　　

二、孔子修詩書之後 　

1、《左傳》 　　

《左傳》的主要作者是左丘明。後世儒家弟子吳起等人又對其作了增益。以下是《左傳》所引用之詩： 　　

《左傳·魯襄公二十七年》傳文有言：君子曰：“彼己之子，邦之司直。”樂喜之謂乎？“何以恤我，我其收之。”向戌之謂乎？前一句引自《鄭風·羔裘》，後一句則是逸詩。 　　

《左傳·襄公五年》的傳文中，作者再次引用逸詩：周道挺挺，我心扃扃。講事不令，集人來定。 　　

2、《墨子》 　　

墨子是孔子的再傳弟子。《墨子》則是墨子的親傳弟子根據先師言行和遺教整理創作而成。以下是書中之逸詩： 　　

《墨子·所然》有曰：“必擇所堪，必謹所堪。”

《墨子·尚賢》中，引用《詩經·周頌》之言：聖人之德，若天之高，若地之普。其有昭於天下也，若地之固，若山之承。不坼不崩。若日誌光，若月之明，與天地同常。“ 　　

《墨子·非攻》中，亦有引用逸詩之句：“魚水不務，陸將何及乎？” 　　

3、《荀子》 　　

荀子生於戰國中期，卒於戰國後期。壽命接近百歲。是先秦諸子中最為長壽的。其晚年作《荀子》一書，書中有大量逸詩。 　　

《荀子·王霸》有曰：詩云：“如霜雪之將將，如日月之光明，為之則存，不為則亡。” 　　

《荀子·臣道》有曰：詩云：“國有大命，不可以告人。妨其躬身。” 　　

《荀子·法行》有曰：詩云：“涓涓源水，不壅不塞。轂已破碎，乃大其輻。事已敗矣，乃重大息。” 　　

《荀子·解蔽》中兩次引用逸詩，詩云：“鳳凰秋秋，其翼若干，其聲若簫。有鳳有凰，樂帝之心”，“墨以為明，狐狸而蒼。” 　　

在《荀子·正名》篇中，荀子補充了子產引用之詩：“長夜漫兮，永思騫兮。大古之不慢兮，禮義之不衍兮，何恤人之言兮。” 　　

4、《呂氏春秋》 　　

《呂氏春秋》是呂不韋組織門客編著創作而成，集百家思想於一身。 　　

在《呂氏春秋·音初》中記載了《詩經》中百詩之祖：塗山氏之女作歌“候人兮猗。”始作為南音。周公及召公取風焉，以為《周南》、《召南》。 　　

《呂氏春秋·愛士》中，亦有逸詩：“君君子則正，以行其德。君賤人則寬，以盡其力。” 　

《呂氏春秋·權勳》有曰：詩云：“唯則定國。”

《呂氏春秋·行論》有曰：詩云：“將欲毀之，必重累之。” 　　

5、在儒家經典中，除了《荀子》。逸詩最多的當屬《儀禮》。在《儀禮·鄉飲酒禮》和《儀禮·燕禮》中，引用了《詩經·小雅》之詩篇《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》。不在一一列舉。 　　

6、在《莊子》、《國語》等諸多先秦典籍中，皆引用逸詩。只列舉一個搞笑的例子。 　　

在《莊子·外物篇》中，稱儒家弟子盜墓時，就運用《詩經》中的知識，才得知死者口中含玉珠：“青青之麥，生於陵陂。生不佈施，死何含珠為？”正如鄙人在《孔子困於陳蔡》一文中所言，莊子才是惡搞的始祖。孔子若在天有知，定會把這首逸詩選入儒家教科書，或許能避過秦火。 　　

由上可知，在孔子修訂詩書之前，只有全集詩經，各個諸侯國皆有收藏，貴族們都可以讀到。孔子大力興學之後，無論是儒家精選版，還是全集版。不但諸侯有收藏，諸子百家各個學派皆有藏之。最典型的就是墨子，孔子大力興學，興辦私塾。墨子才有接受教育的機會，墨家亦收藏有幾千篇的全集《詩經》。可以肯定的墨家收藏的《詩經》刪除了樂，僅僅保留詩，因為墨家主張非樂。 　　

除了墨子外，其他學派的大方之家也收藏有全集詩書。其弟子們即便是平民，也可以讀到。

孔子無疑促進了文化知識在民間的傳播，在中華文化史上做出了不可磨滅的貢獻。而柏楊卻稱：孔子修訂刪選《詩經》，對中華文化造成了巨大的損失。唯一的合理解釋就是，柏楊是一個思維邏輯混亂的弱智。 　

　焚書坑儒後，全集《詩經》毀於秦火。經孔子修訂的精選版僥倖被保存下來。 　　

與《詩經》相比，《尚書》的命運更加悲慘，無論是上千篇的全集《尚書》，還是孔子修訂的精選版，全部毀於秦火。漢文帝時，秦朝博士伏生依靠記憶，背誦出僅僅28篇。

那些稱孔子篡改歷史，毀滅傳統文化者，是捏造事實，對他人進行人身攻擊。是毀謗罪，可判處三年以下有期徒刑。這類詆譭自己祖宗之人。就好比下水道的臭蟲。就好比自己明明是他父母的兒子。他卻一口咬定自己不是父親的兒子。而是他母親被野豬和野驢輪姦後，才生下它這個的雜種。這種詆譭自己祖宗的人渣不配為人。

關鍵字: 文化 華夏兒女 孔子