美國《新聞週刊》將左宗棠評為全球一千年來中國僅有的三位“智慧名人”。
九層之臺起於累土，千丈之木必有其根。左宗棠如何成為五千年華夏裡千年一出的鉅子？
得益於早年儒學傳統文化的涵養。
但出人意料的是，左宗棠所接受的傳統文化，不過是兩千多年來人皆成誦的四書，並沒有什麼開小灶的獨門絕學。
可見，傳統文化是一座富礦，只是我們每個人的收穫不同。
作為四書之一的《大學》，古來有多少皓首窮經的書生讀罷頭飛雪，到頭來仍一無收穫？造成各人收穫不同的主要原因，在對傳統精華的理解深度與層次不同，在知行合一的運用方面存在差別。
一本《大學》，左宗棠到底有哪些獨到的讀書與運用方法？
一 、目標定心
左宗棠翻開《大學》開篇，與今人所見相同：
“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”
這段話點出了儒學的三綱：“明德、新民、止於至善。”什麼意思呢？讀書人學習，對於自然的道理、人心的規律，先要讓自己明白，再讓他人明白，最後通過努力，讓所有人明白。當所有人都按照道理與規律生活，人類社會就進入和諧的境界，這是讀書人追求的目標。
要達到目標，分三步走。第一步最關鍵，通過讀書，先讓自己明白。
怎樣才能讓自己明白？最關鍵是定心。即確定目標，心無旁騖，專心致志。
5歲起，左宗棠開始讀《大學》，這些方法已經入心。他17歲那年，一次偶然機會從長沙棚戶區淘來顧祖禹的《讀史方輿紀要》等三部雜書，立志挖掘並傳承中國古代傳統的“實學”一脈，從此再沒有動搖過。他第一次會試後要妻子協助自己繪中國地圖，其後以“湘上農人”身份在湘陰實踐科學種田，及至在安化陶家自學陶澍的經世致用“實學”與治國方略，轉眼40歲。23年裡，左宗棠始終心定如石。
畢生致力於以“實學”來改變中國積弱難振的命運，左宗棠在具體辦事時也心定如石。非但如此，有時甚至到了“擇善固執”的地步。左宗棠率西征軍將新疆北部收復後，朝廷大喜過望，不斷下諭旨催促左宗棠快點收復新疆南部。左宗棠將上諭收起藏好，說：“任他千變萬相，老僧只有不睹不聞一法待之。”
每個人的一生，都要經歷無數小事。高明者心定如石，一生只為一件大事而來。因為目標堅定，他所經歷的小事，是大事的點、線、面，合起來只有一件大事。
二、 自我正心
俗話說，人心難摸，泥鰍難捉。
人心像萬里大海的水，時刻處於流動之中，我們經常的情況是，走著走著，忘記初衷，不記得自己為什麼出發。
儒學針對人心的特點，規定了八目：“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。”
《大學》這樣說：
“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。”
人心善變，剎那間有七十二般變化，喜怒哀樂的情緒，讓人心分分秒秒偏離正軌。怎麼讓自心始終能回到正軌上來？通過感悟自然的道理，感覺人心的規律，做到讓自己的心意真誠、無妄，以此來端正自己的內心，從而讓自己的言語、行為符合自然的道理、人心的規律。
《大學》這麼說，但真正要做到是難的。左宗棠不是“教條書生”，他結合自身氣盛的特點，創新出一條適合自己的“以志帥氣”的正心方法。
“以志帥氣”，用今天話說，就是以目標管控情緒，讓自己所有的喜怒哀樂，都放到自己畢生的人生目標中去觀察、取捨。
古話說：“小不忍則亂大謀。”別人亂不了你的心，人都是自己將自己搞亂的。人每一次高興或生氣，如果就事論事，很難看出對錯。譬如老鼠鑽進迷宮，不知道前面是出口還是衚衕。但左宗棠以人生目標作為維度，等於將二維平面變成了三維立體，相當於在直升機上看迷宮，一眼就能發現出口。
能自我端正內心的人，如果說有獨門秘訣的方法，就是凡事能為自己增加一個觀察的維度，時刻看清自我的狀態。
三 、本能孝心
儒家文化講求“孝順”，目的是追求“以德治國”。其八目依次為“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家”，目的正是為了“治國、平天下”。
用現代眼光看，修身與治國並不存在必然邏輯聯繫。自秦至清，真正治國的是法家，歷代帝國“外儒內法”、“陽儒陰法”，儒家只能起到“育人”的作用，治不了國。
在“以法治國、以德育人”的當代，儒學像是一盆髒水裡的娃娃，“以儒治國”是髒水，“以德育人”是娃娃。
左宗棠畢生信奉“王道霸術”，“王道”源自孔孟儒家，“霸術”源自老韓法家。
“霸術”為手段，“王道”為目的，左宗棠用人，首重孝順。
《大學》有言：
“所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成教於國：孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也。”
用現代眼光看，孝順之人，步入職場，往往“愚忠”，這是缺陷。但可取之處，他們往往十分敬業，能獨當一面。
左宗棠辦楚軍時的部將，王開琳、王開化、劉典、楊昌浚，孝順有口皆碑。一則故事，部將劉典在完成攻打浙江的使命後，不管山高水遠，從廣東嘉應州（今梅州）回到湖南寧鄉十畝丘看望父母，二月初二啟程，二十三日抵家。以當時的交通條件，其心之真之誠，令人動容。
劉典（中） 圖片來源：《左宗棠：家書抵萬金》
左宗棠本人更是個大孝子，他15歲那年府試，因母親病重，主動放棄功名之路，回床前服侍。
左家後人受他影響，似乎到了“愚孝”的程度：長子孝威在母親病重期間，割下胳膊的肌肉熬湯給母親喝，因為古人迷信這樣可以治病。孝威的妻子賀氏在丈夫病重期間，也仿效孝威。
站在現代平等、人權的角度，“愚孝”毫不可取。但在傳統孝道蕩然無存、人與人之間起碼的敬意也雞飛蛋打的時候，《大學》講求的“孝、悌、慈”價值觀念，也會引得今人不由自主地反過來看一看，想一想，發現它合理的部分。
四、 以義為利
義與利自古以來是一對矛盾。洋務運動時期，義利對立凸顯，當代人義利衝突又為歷史以來最為劇烈的時候。
古人怎麼處理義利衝突的？
《大學》孟獻子曰：
“畜馬乘不察於雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有畜聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災害並至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。
小人懷土、懷惠，君子懷德、懷刑，孔子並沒有說錯。“以義為利”，社會公平、正義就是最大的利。左宗棠受《大學》“以義為利”觀點的啟發，寫成《名利說》一文，並身體力行，以扭轉晚清社會亂象。
左宗棠說：天下人追求名利，這沒有錯。但名利分三種，一是道德之名，二是文章之名，三是一藝一伎之名。道德之名固然重要，但最大的問題是靠不住，道德榜樣大多是假的，他們獲得道德假名，目的仍是獲利；文章之名也往往不靠譜，因為所謂的明星、名人不少有名無實，完全靠炒作出來的，走近一看，慘不忍睹；一藝一伎的辦事名氣則不同，它是靠實幹出來的，走不了假，也真正能遺福後世。
社會如果純粹以利為導向，會出現什麼情況呢？孟子說：老百姓殺掉士人奪其家產最能獲利，士人殺掉大夫奪其家產最能獲利，大夫殺掉諸侯奪其家產最能獲利，諸侯殺掉天子奪其家產最能獲利。結果是，人類自相殘殺，逐漸走向消亡。
“以義為利”之所以對，即使在完全法治的公平、正義的社會，利的最高層次仍是義。中國古人封妻廕子，左宗棠為維護社會公平、正義，鼓勵兒子自我奮鬥，不能“拼爹”；西方鉅富的遺產稅足以讓個人的全部財產基本歸公。財富一代而終，人身後蓋棺論定的道德聲名，是人奮鬥一生最大的“利”。否則國家天下的財富，最終必歸入幾個商人鉅富囊中，構成絕對壟斷，社會公平、正義完全淪喪。
左宗棠將上述觀點用於實踐，培養出了晚清鉅商胡雪巖。胡雪巖畢生急公好義，竭其財力、盡其能力協助左宗棠西征，成為中國有歷史以來第一愛國鉅商，成功實現“以利取義”。
志頻說
《大學》自曾參寫成、朱熹編就，700多年裡一直是中國讀書人的必讀書目，既讀出了無數尋章摘句的老鵰蟲，也讀出了左宗棠這樣風華絕代的蓋世鉅子。可見，收穫大小，不在書本，而在個人。左宗棠能夠結合時代的特點，從《大學》中讀出新意，並順應時代需要，適時創新轉化，將它運用到實際工作中去，這正是他的獨門秘訣。
圖片來自《左宗棠：家書抵萬金》及攝圖網（版權歸攝圖網享有）
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