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原典：夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。
譯白：道、德、仁、義、禮這五種品質是渾然一體不可分割的。
本句是《素書》的開篇，也是《素書》原始第一章的統領句。
《素書》是一部講運籌智慧的書，但開篇卻討論的是道、德、仁、義、禮。
這五樣東西在今天的我們眼裡似乎和智慧之間沒有半毛錢的關係。為何？
其實這關乎到古人對“成功”的界定和我們今天對“成功”的界定有本質的不一樣。
我們說：成功不問來路，英雄不問出處。
我們說：能抓住老鼠的都是好貓。
我們說：成者王侯敗者賊。
我們說：笑貧不笑娼。
貌似只要我們有錢，大家可以不計較你的錢咋來的，只要你有權，大家可以忽視你的權咋弄來的。總之，我們認為，成功可以遮蓋你過去所有的醜陋和不堪。這也是造就我們的浮躁、我們的急功近利、我們為達目的不擇手段的根源。
但古人不這麼認為。
《大學》雲：德者本也，財者末也。
古人重德，認為德是財之根，只有根系健康，才會枝繁葉茂。反過來說，根如果壞了，枝葉跟著就會凋零。這就是為什麼“富不過三代”的原因。因為有了錢以後德行敗壞了，因為根朽了。
古人活著的時候重德，死後還重視名節。
從周朝開始就有了“諡號”，天子、諸侯、大臣死後都會用一兩個字來概括這個人的一生。用一個諡號來蓋棺論定。諡號有不同的講究：
上諡：多表示讚美；
平諡：多表示同情；
下諡：多表示批評；
惡諡：多表示貶斥；
私諡：家族給大學者，士大夫封的諡號。
有了這個標準，我們即使在千年以後翻開史書，我們通過諡號就能知道這傢伙是好人還是壞人。而這傢伙的子孫後代也會跟隨這個諡號光榮或恥辱千年。
想一想“諡號”真是個好東西，如果這個規矩沿用到今天，應該會少很多不良商人，應該會少很多學術造假。沒有了“諡號”的約束，不管馬雲以後是好是壞，死了墓碑上刻的都是企業家馬雲。沒有了“諡號”的約束，不管易中天以後是好是壞，死了墓碑上刻的都是學者易中天。
古人對德行的重視還體現在日常生活中。《素書》篇首的道、德、仁、義、禮其實是古人的日常修行的五個標準，同時古人為了更好的提高修行，還找到了一個行之有效的辦法，這個辦法就是——自省。
明朝有個左都御史加詩人學者的人叫王廷相，他講過一個自己的故事。他說有一天他坐著轎子去他上司哪裡彙報工作。剛好他的轎伕裡面有一位穿了一雙新鞋，於是這轎伕見了水坑泥巴總是小心翼翼的繞著走，可是後來遇上了一灘泥水沒繞開把新鞋弄髒了，自此之後這傢伙就橫衝直撞無所顧忌，再也不去顧惜他的新鞋了。王廷相感慨的說：
立身處世的道理也是一樣的啊，只要一個不小心反了點錯誤，那麼以後就開始破罐子破摔了。所以，常常檢點約束自己，每天自我反省，實在是一個人的必修課呀。季羨林說：壞人是不會變好的。之所以不會變好，是因為少了自省這個環節，是因為那隻鞋已經粘上泥巴了。
《素書》之所以開篇就強調道、德、仁、義、禮，是因為古人也知道人變壞容易，剋制自己不變壞很難。一個好東西一旦落入壞人之手，很可能會禍國殃民。
榔頭可以用來敲打釘子，也可以用來敲打別人的頭顱。
菜刀可以用來切菜，也可以用來砍人。
武器可以用來加強國防，也可以用來侵略別國。
農藥可以用來殺滅害蟲，也可以用來解決各種想不開。
《素書》智慧可以用來建功立業，也可以用來毀滅競爭對手；可以用來強大自己，也可以用來擊垮別人。
所以，張良才說，道德敗壞的人如果得了這本書，就會遭遇災禍。
所以，黃石公才在書的開頭先強調道、德、仁、義、禮的重要性。
筆者將在後續文章中竭力為大家把《素書》的智慧用講故事、舉例子的方式撰寫成系列文章，希望對大家的工作和生活有所裨益。
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