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原典：夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。
译白：道、德、仁、义、礼这五种品质是浑然一体不可分割的。
本句是《素书》的开篇，也是《素书》原始第一章的统领句。
《素书》是一部讲运筹智慧的书，但开篇却讨论的是道、德、仁、义、礼。
这五样东西在今天的我们眼里似乎和智慧之间没有半毛钱的关系。为何？
其实这关乎到古人对“成功”的界定和我们今天对“成功”的界定有本质的不一样。
我们说：成功不问来路，英雄不问出处。
我们说：能抓住老鼠的都是好猫。
我们说：成者王侯败者贼。
我们说：笑贫不笑娼。
貌似只要我们有钱，大家可以不计较你的钱咋来的，只要你有权，大家可以忽视你的权咋弄来的。总之，我们认为，成功可以遮盖你过去所有的丑陋和不堪。这也是造就我们的浮躁、我们的急功近利、我们为达目的不择手段的根源。
但古人不这么认为。
《大学》云：德者本也，财者末也。
古人重德，认为德是财之根，只有根系健康，才会枝繁叶茂。反过来说，根如果坏了，枝叶跟着就会凋零。这就是为什么“富不过三代”的原因。因为有了钱以后德行败坏了，因为根朽了。
古人活着的时候重德，死后还重视名节。
从周朝开始就有了“谥号”，天子、诸侯、大臣死后都会用一两个字来概括这个人的一生。用一个谥号来盖棺论定。谥号有不同的讲究：
上谥：多表示赞美；
平谥：多表示同情；
下谥：多表示批评；
恶谥：多表示贬斥；
私谥：家族给大学者，士大夫封的谥号。
有了这个标准，我们即使在千年以后翻开史书，我们通过谥号就能知道这家伙是好人还是坏人。而这家伙的子孙后代也会跟随这个谥号光荣或耻辱千年。
想一想“谥号”真是个好东西，如果这个规矩沿用到今天，应该会少很多不良商人，应该会少很多学术造假。没有了“谥号”的约束，不管马云以后是好是坏，死了墓碑上刻的都是企业家马云。没有了“谥号”的约束，不管易中天以后是好是坏，死了墓碑上刻的都是学者易中天。
古人对德行的重视还体现在日常生活中。《素书》篇首的道、德、仁、义、礼其实是古人的日常修行的五个标准，同时古人为了更好的提高修行，还找到了一个行之有效的办法，这个办法就是——自省。
明朝有个左都御史加诗人学者的人叫王廷相，他讲过一个自己的故事。他说有一天他坐着轿子去他上司哪里汇报工作。刚好他的轿夫里面有一位穿了一双新鞋，于是这轿夫见了水坑泥巴总是小心翼翼的绕着走，可是后来遇上了一滩泥水没绕开把新鞋弄脏了，自此之后这家伙就横冲直撞无所顾忌，再也不去顾惜他的新鞋了。王廷相感慨的说：
立身处世的道理也是一样的啊，只要一个不小心反了点错误，那么以后就开始破罐子破摔了。所以，常常检点约束自己，每天自我反省，实在是一个人的必修课呀。季羡林说：坏人是不会变好的。之所以不会变好，是因为少了自省这个环节，是因为那只鞋已经粘上泥巴了。
《素书》之所以开篇就强调道、德、仁、义、礼，是因为古人也知道人变坏容易，克制自己不变坏很难。一个好东西一旦落入坏人之手，很可能会祸国殃民。
榔头可以用来敲打钉子，也可以用来敲打别人的头颅。
菜刀可以用来切菜，也可以用来砍人。
武器可以用来加强国防，也可以用来侵略别国。
农药可以用来杀灭害虫，也可以用来解决各种想不开。
《素书》智慧可以用来建功立业，也可以用来毁灭竞争对手；可以用来强大自己，也可以用来击垮别人。
所以，张良才说，道德败坏的人如果得了这本书，就会遭遇灾祸。
所以，黄石公才在书的开头先强调道、德、仁、义、礼的重要性。
笔者将在后续文章中竭力为大家把《素书》的智慧用讲故事、举例子的方式撰写成系列文章，希望对大家的工作和生活有所裨益。
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