蘇軾讚歎有加的《歸去來兮辭》有何獨特之處

歸去來兮，田園將蕪胡不歸！既自以心為形役，奚惆悵而獨悲。悟已往之不諫，知來者之可追。

一曲歸去來在各朝各代的文人心中烙下了不可替代的印記，而在兩宋與民國時期更是出現了大量追和之作。這篇文辭能受到如此之大的關注與文人的命運息息相關，子曰學而優則仕，然而仕途又常坎坷，在面對黑暗的現實之際，文人士大夫常常徘徊於入仕與隱逸之間，而《歸去來兮辭》則為知識分子們做了一個範本，文人們也能借此表達自己的高潔志趣。文學大家蘇東坡更是對這篇辭作先後作了三次在創作，能夠得到蘇東坡的如此喜愛，陶淵明應是會嘆惜當時少了一位知己吧。

一、《歸去來兮辭》的抱真隱逸思想

陶淵明在宦海浮沉了十幾年，弱冠之年就開始遊宦，以謀求生路。沈《傳》："弱年薄宦, 不潔去就之跡。"然則淵明任州祭酒之前嘗為生活所迫出任低級官吏，這種低級官吏雖能親近百姓，但卻更讓人無力，因為小吏權小力微受制於人，只能違背本心強迫自己去做一些傷害百姓的事情，這種生活讓陶淵明痛苦不堪。"富貴非吾願，帝鄉不可期。"在那種環境下無法保持本性的真淳，只有"彼達人之善覺，乃逃祿而歸耕"迴歸田園才能找回本心，"懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑。"這首歸去來便是在這種心境下出生的。

陶淵明一貫以隱士形象出現，以真誠、淳樸的性格示人，希望時事如他所願，但重視難以實現，"大偽斯興"，正直之士反而"直道者雲妄。坦至公而無猜，卒蒙恥以受謗；雖懷瓊而握蘭，徒芳潔而誰亮。"陶淵明自詡"貞剛自有質，玉石乃非堅"，說自己的剛強勝過玉石，這種堅貞高潔之志就是陶淵明所追求的"真樸"，

蘇軾行書《歸去來兮辭》

二、兩宋時期蘇門群和

陶淵明則以他毫無掩飾的真摯人格、簡樸自然的語言風格成為一股清流，在當時雖然沒有得到重視，但在蘇軾的推崇下成為了隱逸的代名詞，"淵明文名, 至宋而極。" 而《歸去來兮辭》不僅是陶淵明作品的高峰，更可稱得上是隱逸作的頂峰。

蘇軾一生酷愛陶淵明詩文, 對《歸去來兮辭》尤其鍾情, 先後三次進行仿、改、和等再創作，"東坡酷愛《歸去來辭》， 既次其韻, 又衍為長短句 《般涉調哨遍》，又裂為集字詩《歸去來集字十首並引》 "而對陶淵明其他作品只作一和。蘇軾對《歸去來兮辭》的鐘愛是由於蘇軾自感與陶淵明處境相似、感受相近。蘇軾當時受到的政治波及，幾番被貶，三次和陶都是作於遭貶謫期間，歷經烏臺詩案、洛蜀黨爭，蘇軾心力交瘁，深感宦海深沉，直嘆 "歸去來兮, 吾方南遷安得歸"，"悟此生之何常, 猶寒暑之異衣"，蘇軾已看淡朝堂之上的種種陰鬱詭譎， 其倦遊思歸之心境與陶淵明無比相似，是故有"我其後身蓋無疑"之嘆。蘇軾作的《和陶歸去來兮辭並引》序雲："子瞻謫居昌化, 追和淵明《歸去來辭》, 蓋以無何有之鄉為家, 雖在海外, 未嘗不歸云爾。"遭貶的自己無何有之鄉，連可"歸去來"的家都沒有，比之陶淵明更悲切，看似曠達實則淒涼

蘇軾邀蘇轍同和, 蘇轍又輾轉邀請秦觀、黃庭堅、張耒、李之儀、晁補之、李廌等蘇門文人共和。這場文學活動持續了五年，蘇軾逝世時仍在持續，蘇門諸人及其他文人通過和陶來追悼懷思蘇軾，這場和辭可算是浩浩蕩蕩，在當時形成了不小的影響，而"'陶淵明'紛然一日滿人目前矣。"和陶辭從北宋中後期到南宋後期形成了熱潮。蘇門和陶辭成為文壇佳話流傳，後代文人紛紛效仿，每代都出了和陶淵明《歸去來兮》的辭作，然而再沒有一個朝代再出現蘇門群和陶辭那種盛況了。

三、民國再興

在民國時期，民眾對陶淵明格外關注，出現了大量《歸去來兮辭》的仿作, 而且時人常常引用《歸去來兮辭》中的語句或借其題旨以表達情志, 而以"歸去來兮"命名的文學、藝術作品更是層出不窮，小說、電影、話劇創作中，時常出現"歸去來兮"之名。這種滲透不僅是由於這一辭作被選教材，更是由於其中的浩然正氣以及對城市喧嘈生活的不滿和官場黑暗的厭惡。民國時期，戰亂頻仍，動盪的時勢讓時人更為困惑，選擇更加艱難，而《歸去來兮辭》中崇尚自由的意志正是民國時人急需的信念，由此可知民國時期《歸去來兮辭》備受推崇的原因了。

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