讀到1991年版《沅江縣誌·軼事》中的一段記載：
《沅江縣誌·軼事》所載是不是信史，未敢妄言。貿然思量：一者，《沅江縣誌》所載的烏龍寺所在地張家塞於1954年與茈湖口、沙頭兩個鄉鎮一併劃入原益陽縣，1995年，張家塞又劃入益陽市資陽區，也就是說，這件“軼事”是沅江典籍記載鄰縣的軼事。
二者，從有“乾隆年間池水乾涸”描述可以看到，這件軼事傳承有序，況且還有宋朝進士楊光發撰寫碑文的記載，還有某巡撫拓碑文的細寫，可謂詳細具體，竊以為，可信。
也就是這個“臥龍墨池”，早已成為古邑益陽當今的一個地名：資陽區張家塞鄉墨池村——現在的行政村名，千年煙雲。只是彼時曾喚“墨池衝”“墨池邨”“墨池塘”而已，“墨池”二字一直相襲，概原因與諸葛亮有關，應該是諸葛亮在池內洗硯池而留名於世。
毫無疑問，諸葛亮來過益陽，無論是地方史志還是益陽城內的遺蹟都可證明。問題是；諸葛亮跑到張家塞去幹什麼？是什麼時間到那裡去磨墨洗硯池？
諸葛亮也不止一次到過益陽，這也是有史蹟可考的，如益陽城內先後開鑿的幾口諸葛井，桃江縣灰山港鎮的史蹟“跪香橋”。然而，這些史料所載都是208年諸葛亮出山之後的事蹟，這之前諸葛亮是否來過益陽，不見史料。
張家塞，益陽境內南洞庭湖資水尾端的一塊綠洲，一千八百年前，就是一處人煙稀少、交通不便的“原野”。不扼咽喉，不處要衝，談不上戰略位置，至於戰略物資的籌集儲備，也談不上，除人丁不多、交通不便外，最主要的是常遭到汛期的水淹，這也是人煙稀少的原因。
這樣說張家塞的目的就是：諸葛亮出山之後來此地的可能性不大，因畢竟是日理萬機的丞相，況赤壁之戰以後，風雲瞬息萬變，是歷史上最典型的“多事之秋”，諸葛亮是沒有閒情雅緻到張家塞來觀湖景的，因此，諸葛亮在出山後不可能來到張家塞的墨池村。
但在出山之前呢？我們當然可以從乾隆年間傳承下來的《沅江縣誌》去考察了：“相傳諸葛亮在池內洗過硯石，後人稱此為‘臥龍墨池’”。
“洗過硯石”，我們不妨對三國時期的書寫形式做一個瞭解：三國時期的書寫工具主要是筆、墨、硯、帛、簡、刀。簡，竹也，也就是今天書寫的紙張，這從益陽兔子山出土三國時期的簡牘可以說明。
但“刀”，則是今天許多人不大理解的，過去稱文字功力好的人為“刀筆吏”，深的理解可為“筆如刀，殺人不見血”，但直面瞭解就明顯得多了，“刀”就是劈削簡牘用的，如果字寫錯了或修改，也是用刀颳去或削去：“刀”也是刻字用的“筆”，魯迅先生就曾以筆做匕首和投槍。
諸葛亮在出山之前的前後出師表中有一句話：“躬耕於南陽”和“亮躬耕隴畝”。這個“躬耕”的地方被《三國演義》和《三國志》認定為“南陽郡鄧縣隆中”，這幾乎已是共識。
如果今天我們以諸葛亮在張家塞墨池村洗硯為視角出發，說諸葛亮出山前曾 “散淡”於張家塞，這話當有依據，從諸葛亮數度來益陽，並留下如此多的史蹟，可證。
此事當然可以討論的，但益陽人不善爭，也不想把這種共識打破，退一步說話無妨。
硯石一般是不洗的，靠養，除洗得麻煩外，主要的還是浪費墨。古人惜墨如金，之所以要洗硯，是因為要搬遷或者轉移。其實，搬遷也是可以不洗的，如諸葛亮當丞相後，多次帶軍作戰，自然每次都必須帶硯石的，也從未聽說 “洗過硯石”，因有秘書隨從兵士肩挑或車運，都不需要洗淨墨汁，放在書箱和硯盒裡就是。
只有一種情況需要洗硯，那就是放在包袱裡與其它物品混裝，這就要非洗淨不可，因硯石即使幹了，也不能與其它物品混包在一起，像衣物、簡牘、地圖、銀錢等，沒洗淨的硯石會在包袱中把其它物品抹得一抹糊，因此，必須洗淨後才能放在包袱裡揹走，因過去不像今天有衛生紙或塑料包裹起來混裝。
那麼，諸葛亮在出山前的207年往前，大都是雲遊四方的。諸葛亮即便定居在“南陽郡鄧縣隆中”，也在雲遊四方，這從“三顧茅廬”的故事中也可看到，前兩次諸葛亮都雲遊外出了，第三顧，劉備才見了真人。
自然，諸葛亮是有志向、有目的的雲遊，或讀書學習，或輿地探訪，這個時期，亮雲遊或者暫居張家塞是完全有可能的，因此地少量人煙，清淨：沒有大禽猛獸，無險，故十分適合胸懷天下。
當然，諸葛亮既然是讀書、思考、雲遊，也就不必要帶許多隨從，可能就是一人，亦或帶了一名書童，這種雲遊，是不能僱車和肩挑的，只能是包袱附身，不然，行路是很不方便的。
由此，我們當可認為諸葛亮在出山之前來過或曾居張家塞墨池村，這是一種歷史的淵源。
至於以後這裡叫“臥龍墨池”，應是在赤壁之戰後形成的地名。那時，諸葛亮的名聲已經大振，什麼“曹操八十三萬大軍玩於股掌之中”，“借東風滅曹”等民間傳說，於是，張家塞這裡也就傳出了：“那就是早些年住在我們這裡的那個讀書人，走的時候，把一池的水都洗黑了”：
“嗷！他就是臥龍，難怪離不開水，要住在我們這裡的”；“諸葛亮就是住在我們這裡的那條漢子呀.....”也就是這些鄉言村語，諸葛亮當年所住之地便定名為“墨池”，後來，無論是衝也好、邨也好、塘也然，墨池二字終未改變。
村以“臥龍墨池”名之，應該是在北宋年間的事，時間應該與益陽城內的“學宮”同步。《沅江縣誌》記載的“宋代進士楊光發撰寫碑文”當是建“臥龍墨池”時。
北宋是一個重文輕武的時代，倡導“名相”智慧治國，而諸葛亮宰相是歷代宰相的智慧與道德楷模，於是，在國內大興建廟堂的風氣裡，有關“墨池”的諸葛亮傳說地新建“諸葛亮故居”，建成了一個具有陳列、展覽、紀念，乃至弘揚文化之所在。故居稱為“臥龍寺”，意即諸葛亮在此悟到普世救民之術，門楣匾額上書“臥龍墨池”。
從元王儒真題詩可見，是宮建成於元朝之前，而之所以被清嘉慶《常德府志》記載，說明那個時期墨池村屬沅江，而沅江縣屬常德府管轄。
清朝以後，這個“臥龍寺”改成了“烏龍寺”。在康乾盛世的年代裡，為弘揚中華文化，又興建寺建廟之風。有著千年歷史的“臥龍墨池”，也因時風而興，但為避諱被改成了“烏龍寺”，當然，也進行了翻修重裝。
諸葛亮在演義中原本近於道巫的形象，也増了佛性。為了適應當時的盛世景況，寺內錄有大量的文人墨客應景墨寶。嘉慶《沅江縣誌》記載下來的詩詞歌賦就有數十首。
1949年解放後，烏龍寺三十餘畝廟產田即被沒收分給農戶。1950年益陽大旱，村中農戶以為是分了烏龍寺廟產而引起“烏龍”懲罰，於是，紛紛殺豬宰羊做犧牲，到寺磕頭敬香求甘霖，乃至抬出諸葛孔明的塑像浩浩湯湯地遊壠……
後來，這座千年古廟被拆除了。
2018年10月23日，霜降，時天氣陰雨，作者一行五人尋覓採訪了歷代史志記載的“臥龍墨池”。
在張家塞鎮民政所李國平副書記自駕車的引領下，找到了墨池塘村73歲的退休老支書王谷生，老王支書帶我們參觀了臥龍寺，並介紹了情況：
王谷生老支書講了重建“臥龍寺”的原因和意義，主要是教化鄉里，淨化民風，但這個寺終究是三國曆史留在益陽的遺蹟，他們村民的能力難以擔負起這個歷史傳承的擔子，還是希望政府能加進來指導幫助。
採訪人：鄧亞龍，張海燕。劉芳青，劉啟群等。
2018年10月23日，陰雨。
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