读到1991年版《沅江县志·轶事》中的一段记载：
《沅江县志·轶事》所载是不是信史，未敢妄言。贸然思量：一者，《沅江县志》所载的乌龙寺所在地张家塞于1954年与茈湖口、沙头两个乡镇一并划入原益阳县，1995年，张家塞又划入益阳市资阳区，也就是说，这件“轶事”是沅江典籍记载邻县的轶事。
二者，从有“乾隆年间池水干涸”描述可以看到，这件轶事传承有序，况且还有宋朝进士杨光发撰写碑文的记载，还有某巡抚拓碑文的细写，可谓详细具体，窃以为，可信。
也就是这个“卧龙墨池”，早已成为古邑益阳当今的一个地名：资阳区张家塞乡墨池村——现在的行政村名，千年烟云。只是彼时曾唤“墨池冲”“墨池邨”“墨池塘”而已，“墨池”二字一直相袭，概原因与诸葛亮有关，应该是诸葛亮在池内洗砚池而留名于世。
毫无疑问，诸葛亮来过益阳，无论是地方史志还是益阳城内的遗迹都可证明。问题是；诸葛亮跑到张家塞去干什么？是什么时间到那里去磨墨洗砚池？
诸葛亮也不止一次到过益阳，这也是有史迹可考的，如益阳城内先后开凿的几口诸葛井，桃江县灰山港镇的史迹“跪香桥”。然而，这些史料所载都是208年诸葛亮出山之后的事迹，这之前诸葛亮是否来过益阳，不见史料。
张家塞，益阳境内南洞庭湖资水尾端的一块绿洲，一千八百年前，就是一处人烟稀少、交通不便的“原野”。不扼咽喉，不处要冲，谈不上战略位置，至于战略物资的筹集储备，也谈不上，除人丁不多、交通不便外，最主要的是常遭到汛期的水淹，这也是人烟稀少的原因。
这样说张家塞的目的就是：诸葛亮出山之后来此地的可能性不大，因毕竟是日理万机的丞相，况赤壁之战以后，风云瞬息万变，是历史上最典型的“多事之秋”，诸葛亮是没有闲情雅致到张家塞来观湖景的，因此，诸葛亮在出山后不可能来到张家塞的墨池村。
但在出山之前呢？我们当然可以从乾隆年间传承下来的《沅江县志》去考察了：“相传诸葛亮在池内洗过砚石，后人称此为‘卧龙墨池’”。
“洗过砚石”，我们不妨对三国时期的书写形式做一个了解：三国时期的书写工具主要是笔、墨、砚、帛、简、刀。简，竹也，也就是今天书写的纸张，这从益阳兔子山出土三国时期的简牍可以说明。
但“刀”，则是今天许多人不大理解的，过去称文字功力好的人为“刀笔吏”，深的理解可为“笔如刀，杀人不见血”，但直面了解就明显得多了，“刀”就是劈削简牍用的，如果字写错了或修改，也是用刀刮去或削去：“刀”也是刻字用的“笔”，鲁迅先生就曾以笔做匕首和投枪。
诸葛亮在出山之前的前后出师表中有一句话：“躬耕于南阳”和“亮躬耕陇亩”。这个“躬耕”的地方被《三国演义》和《三国志》认定为“南阳郡邓县隆中”，这几乎已是共识。
如果今天我们以诸葛亮在张家塞墨池村洗砚为视角出发，说诸葛亮出山前曾 “散淡”于张家塞，这话当有依据，从诸葛亮数度来益阳，并留下如此多的史迹，可证。
此事当然可以讨论的，但益阳人不善争，也不想把这种共识打破，退一步说话无妨。
砚石一般是不洗的，靠养，除洗得麻烦外，主要的还是浪费墨。古人惜墨如金，之所以要洗砚，是因为要搬迁或者转移。其实，搬迁也是可以不洗的，如诸葛亮当丞相后，多次带军作战，自然每次都必须带砚石的，也从未听说 “洗过砚石”，因有秘书随从兵士肩挑或车运，都不需要洗净墨汁，放在书箱和砚盒里就是。
只有一种情况需要洗砚，那就是放在包袱里与其它物品混装，这就要非洗净不可，因砚石即使干了，也不能与其它物品混包在一起，像衣物、简牍、地图、银钱等，没洗净的砚石会在包袱中把其它物品抹得一抹糊，因此，必须洗净后才能放在包袱里背走，因过去不像今天有卫生纸或塑料包裹起来混装。
那么，诸葛亮在出山前的207年往前，大都是云游四方的。诸葛亮即便定居在“南阳郡邓县隆中”，也在云游四方，这从“三顾茅庐”的故事中也可看到，前两次诸葛亮都云游外出了，第三顾，刘备才见了真人。
自然，诸葛亮是有志向、有目的的云游，或读书学习，或舆地探访，这个时期，亮云游或者暂居张家塞是完全有可能的，因此地少量人烟，清净：没有大禽猛兽，无险，故十分适合胸怀天下。
当然，诸葛亮既然是读书、思考、云游，也就不必要带许多随从，可能就是一人，亦或带了一名书童，这种云游，是不能雇车和肩挑的，只能是包袱附身，不然，行路是很不方便的。
由此，我们当可认为诸葛亮在出山之前来过或曾居张家塞墨池村，这是一种历史的渊源。
至于以后这里叫“卧龙墨池”，应是在赤壁之战后形成的地名。那时，诸葛亮的名声已经大振，什么“曹操八十三万大军玩于股掌之中”，“借东风灭曹”等民间传说，于是，张家塞这里也就传出了：“那就是早些年住在我们这里的那个读书人，走的时候，把一池的水都洗黑了”：
“嗷！他就是卧龙，难怪离不开水，要住在我们这里的”；“诸葛亮就是住在我们这里的那条汉子呀.....”也就是这些乡言村语，诸葛亮当年所住之地便定名为“墨池”，后来，无论是冲也好、邨也好、塘也然，墨池二字终未改变。
村以“卧龙墨池”名之，应该是在北宋年间的事，时间应该与益阳城内的“学宫”同步。《沅江县志》记载的“宋代进士杨光发撰写碑文”当是建“卧龙墨池”时。
北宋是一个重文轻武的时代，倡导“名相”智慧治国，而诸葛亮宰相是历代宰相的智慧与道德楷模，于是，在国内大兴建庙堂的风气里，有关“墨池”的诸葛亮传说地新建“诸葛亮故居”，建成了一个具有陈列、展览、纪念，乃至弘扬文化之所在。故居称为“卧龙寺”，意即诸葛亮在此悟到普世救民之术，门楣匾额上书“卧龙墨池”。
从元王儒真题诗可见，是宫建成于元朝之前，而之所以被清嘉庆《常德府志》记载，说明那个时期墨池村属沅江，而沅江县属常德府管辖。
清朝以后，这个“卧龙寺”改成了“乌龙寺”。在康乾盛世的年代里，为弘扬中华文化，又兴建寺建庙之风。有着千年历史的“卧龙墨池”，也因时风而兴，但为避讳被改成了“乌龙寺”，当然，也进行了翻修重装。
诸葛亮在演义中原本近于道巫的形象，也増了佛性。为了适应当时的盛世景况，寺内录有大量的文人墨客应景墨宝。嘉庆《沅江县志》记载下来的诗词歌赋就有数十首。
1949年解放后，乌龙寺三十余亩庙产田即被没收分给农户。1950年益阳大旱，村中农户以为是分了乌龙寺庙产而引起“乌龙”惩罚，于是，纷纷杀猪宰羊做牺牲，到寺磕头敬香求甘霖，乃至抬出诸葛孔明的塑像浩浩汤汤地游垅……
后来，这座千年古庙被拆除了。
2018年10月23日，霜降，时天气阴雨，作者一行五人寻觅采访了历代史志记载的“卧龙墨池”。
在张家塞镇民政所李国平副书记自驾车的引领下，找到了墨池塘村73岁的退休老支书王谷生，老王支书带我们参观了卧龙寺，并介绍了情况：
王谷生老支书讲了重建“卧龙寺”的原因和意义，主要是教化乡里，净化民风，但这个寺终究是三国历史留在益阳的遗迹，他们村民的能力难以担负起这个历史传承的担子，还是希望政府能加进来指导帮助。
采访人：邓亚龙，张海燕。刘芳青，刘启群等。
2018年10月23日，阴雨。
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