本文來自河南財經政法大學副研究館員 馮 軍
軒轅黃帝是中華民族的人文始祖，具有重要的文化價值。濟源市擁有厚重的黃帝祭天文化資源，是開發文化旅遊，助力轉型升級的重要資源。藉此機會，談一點粗淺的認識。
一、黃帝祭天文化資源情況
（一）文獻記載
濟源為上古帝王活動的三河之中，位置重要。文獻記載，軒轅黃帝在王屋山地區進行祭天戰蚩尤、求仙訪道等多項活動，是黃帝文化底蘊厚重的區域。
1、《山海經·大荒北經》：“有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯雨師，從大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。”
2、西漢司馬遷《史記•五帝本紀》：“蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯鹹尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。”
說明軒轅黃帝戰勝蚩尤之後即帝位，稱為天子。王屋山祭天當為戰勝蚩尤的重要時間節點。
3、西晉張華《博物志》引《玄女傳》“蚩尤幻變多方，徵風召雨，吹煙噴霧，黃帝師眾大迷。帝歸息太山之阿，昏然憂寢”。“王母遣使者被玄狐之裘，以符授帝，符廣三寸，長一尺，青瑩如玉，丹血為文。佩符既畢，王母乃命一婦人，人首鳥身，謂帝曰：‘我九天玄女也。’授帝以三宮五意陰陽之略，太乙遁甲六壬步鬥之術，陰符之機，靈寶五符五勝之文，遂克蚩尤於中冀。”
4、東晉葛洪《抱朴子內篇》卷十三《極言》：“昔黃帝生而能言，役使百靈，可謂天授自然之體者也，猶復不能端坐而得道。故陟王屋而受丹經，到鼎湖而飛流珠，登崆峒而問廣成，之具茨而事大隗，適東岱而奉中黃，入金谷而諮涓子。”
5、南北朝酈道元《水經注》：“王屋山在河東垣縣東北也。昔黃帝受丹訣於是山也。”
酈道元（472—527），字善長，范陽涿州（今河北涿州）人，南北朝時期北魏官員、著名地理學家。《水經注》為酈道元依據實地走訪資料撰寫而成，說明軒轅黃帝在王屋山地區活動的傳說由來已久。
6、唐杜光庭《天壇王屋山聖蹟敘》：“黃帝於元年正月甲子列席於王屋山，清齋三日，登山至頂，於瓊林臺禱上帝破蚩尤，遂敕王母降於天壇，母既降，黃帝親供侍焉。王母乃召東海青童君，召九天玄女，授與破蚩尤之策，黃帝依命殺蚩尤於冀，天下乃無不克，海內安然。”
7、唐代《上洞心丹經訣卷》：“黃帝又登王屋山，開石函，發玉岌，得九鼎神丹飛雪爐火之道。”
8、北宋張君房《雲笈七籖》：“黃帝舍帝王之尊，託猳豚之文，登雞山，陟王屋山，開石函，發玉笈，得《九鼎神丹注訣》。”
這些記載反映了黃帝在王屋山祭天、求仙訪道的記載，說明王屋山是黃帝活動的重要區域。
（二）地方文化史料佐證
1、清《濟源縣誌》“邑以濟得名，王屋見於《禹貢》，而道書以為第一洞天。”“黃帝於此告天，遂感九天玄女、西王母降授《九鼎神丹經》《陰符策》，遂乃克伏蚩尤之黨，自此天壇之始也”。
2、天壇山是中華民族大一統的聖地，為王屋山主峰，海拔1715米，有“擎天地柱”之稱，古稱瓊林臺。軒轅黃帝與蚩尤交戰，久戰不勝，到天壇山設壇祭天，開創歷代帝王祭天之先河.王屋山天壇頂舊有換衣亭，相傳為黃帝祭天時在此更衣之所。
3、王屋山有王母洞，位於玉簪峰下，整座山峰似王母天上玉簪而得名，傳說為此洞王母娘娘修道於此，為王母的修道之所，為其在人間居住的行宮。王母洞自古為神仙洞府,幽深莫測，夜半時分常有磷火出現,或聚或散,明滅可見，隨風漂移，恍如仙燈，稱為“王母仙燈”，為濟源古代九大景觀之一。古人寫詩稱讚：“光來天上炤天明，夜半雙雙空際行，應是瑤臺迎法駕,故教玉女捧仙燈。”說明王屋山是王母信仰的重要地域，這是王母在此會見黃帝的重要佐證。
4、濟源民間相傳軒轅黃帝在王屋山主峰祭天，得到西王母派九天玄女授兵書戰策，戰勝蚩尤，代代口耳相傳至今，在濟源地區流傳廣泛。
5、王屋山十方院，原名上訪院，位於天壇山南麓兩公里處的避秦溝高臺之上。傳說軒轅黃帝曾於此處訪尋廣成子。司馬承禎初來王屋時，居紫霄峰,唐睿宗詔其居此,遂改名上方院。後改名“十方院”，取“十方道流多會於此”之意。
6、王屋山下有蚩尤觀，《蚩尤觀重修碑》刻於清代光緒三十一年，碑文中記述蚩尤觀的位置、佈局及重建過程。黃帝戰勝蚩尤是華夏族歷史上重要的開端性、標誌性事件。王屋山同時有黃帝和蚩尤的崇拜遺蹟，反映黃帝部落與蚩尤部落同時在此活動的歷史事實，是軒轅黃帝在此祭天戰勝蚩尤的重要印證。
7、明嘉靖二十五年《天壇靈應碑記》：“世傳乃軒轅問道於廣成子之處，棲真於道而神其說，於為仙者意，當時黃帝升遐於鼎湖，歸葬於此山，以故有軒轅之墓在焉。”
8、清乾隆六十年《重修天壇三清殿記》：“或傳軒轅黃帝修煉於此，故至今猶有紫金巖、御愛松。”
通過以上文獻記載、民間傳說及相關文物古蹟資料，可以看出軒轅黃帝在王屋山祭天等活動有著深厚的歷史底蘊和源遠流長的信仰基礎，是王屋山重要的文化資源，具有很高的開發利用價值。
二、對黃帝祭天文化資源的認識
（一）根源性
祭天活動是中國傳統文化的發祥之源，與中華民族形成的源頭緊密相連。祭天所包容的內涵及其豐富廣博。軒轅黃帝與祭天文化關係密切。炎黃時代，華夏文明進入初具規模的時代。黃帝政績赫然，平定戰亂，戰勝炎帝、蚩尤，尊為天子，在中國大地上建立大一統的國家。據歷史記載黃帝在泰山、陝西等地均有祭天活動。但黃帝王屋山祭天具有重要的標誌意義，最早與文明皇權相結合，是華夏一統的標誌與源頭，是我們五千年曆史開始的標誌，在中華民族文明發展史上佔有重要地位。祭天文化在我國傳統文化中居於高層次的地位，在當今構建文化自信的大背景下，是具有根本性的文化資源。
（二）獨特性
從兩個方面來理解。一是祭天文化中的獨特性。從全國的範圍來看，祭天以北京天壇為代表，但一般只講到周代。再往上，這方面研究的較少。我們的軒轅黃帝祭天文化資源在全國範圍內具有獨特性和唯一性。另一方面，軒轅黃帝的活動較多，如新鄭是黃帝故里，陝西黃陵是黃帝葬身處，其它還有許多相關的活動，但與祭天相關的較少，尤其是王屋山黃帝祭天與戰勝蚩尤、一統天下密切相關，更是獨具特色的文化資源。
（三）引領性
清代《濟源縣誌》記載“濟邑山水領袖懷孟”，祭天文化資源依託於王屋山，與我市山水文化資源相統一，能夠最大程度的彰顯我市山水文化特色，體現厚重的底蘊。
王屋山是我市山水的龍頭，軒轅黃帝是祭天文化與道教文化的鼻祖，對開發王屋山具有龍頭性的作用，把濟源山水與人文始祖軒轅黃帝的活動統一起來，對發展濟源文化旅遊有著引領性的作用。
三、相關建議
（一）資源整合，精心打造
現存文化遺址和遺存歷史悠久，規模較大，有歷史傳承，真實性較強。對黃帝祭天文化資源的有效保護和利用，為王屋山旅遊乃至濟源旅遊注入強大的文化動力。可以恢復歷史文化景觀，建立祭天台、紀念館等設施，舉行祭天儀式等，把與祭天文化相關的資源組合起來，能夠讓大家看到。
目前相關遺存不夠完整，分散零亂。把小溝背女媧補天、濟瀆廟祭水、盤谷寺盤古開天傳說等文化資源進行整合，打造祭天文化旅遊線路，作為祭天文化的有機組成部分，形成合力，形成拳頭，彰顯特色。
（二）擴大宣傳，提升影響力
需要以黃帝王屋山祭天為文化品牌，利用傳統與現代媒體加大宣傳。同時需要加大內涵挖掘與研究的力度，收集整理地方傳說故事、文物古蹟等資料，組織編撰黃帝文化系列叢書。可以組建研究團隊，吸引國內知名專家，召開研討會，請專家來實地考察。以黃帝祭天文化為主題，涵蓋黃帝活動、祭天發展歷史等，發佈研究課題，進行招標，吸引學術界關注，產生影響，擴大宣傳。
（三）合作互補，彰顯獨特性
軒轅黃帝在全國範圍內活動點比較多，目前全國還沒有其它地方對軒轅黃帝祭天的文化資源進行開發的。我們可以與這些地方功能上相互補充，尤其是加強與新鄭黃帝故里、陝西黃帝陵等黃帝文化的聯繫與互動。王屋山祭天文化資源價值獨特，是尊崇上天，倡導“天人合一”“道法自然”的文化典範，高品位、深層次反映中華文明，在河南乃至全國都是非常罕見的。可以說，沒有濟源王屋山，新鄭的黃帝文化是不完整的，站在河南的高度，需要把濟源王屋山的黃帝祭天文化納入進來，系統考慮，整體宣傳打造。可以積極爭取省裡乃至國家的支持，在中原文化高地建設中佔據一席之地，把我們的文化資源融入全國文化建設的大局中，提升層次。
同時也可以藉助濟水文化做一些文章。濟水歷代祭祀是王屋山祭天文化重要的、不可或缺的有機組成部分。鄭州古代屬於濟水流域，鄭州歷史上的鴻溝、大運河、賈魯河等水文化品牌都與濟水有著密切的聯繫。目前越來越多的學者正在關注濟水與鄭州、濟源的關係。可以通過這些聯繫，把濟源以黃帝祭天為引領的山水文化品牌與鄭州結合起來，為鄭州國家中心城市建設提供助力，通過文化聯繫，吸引鄭州關注，帶動濟源文化旅遊發展。
黃帝是超越地區、民族、制度甚至國界，在全世界華人中最有號召力和影響力的文化認同，祭天是黃帝文化最具代表性的文化，對於中華文明創制具有重要的標誌意義。我們相信，軒轅黃帝王屋山祭天文化資源經過精心打造，能夠成為我市一張靚麗的文化名片、城市名片，對於擴大我市知名度將起到重要的推動作用。軒轅黃帝王屋山祭天文化必將走出濟源，超越河南，成為海內外華人朝拜瞻仰的中華文明本源和獨具特色的旅遊亮點，引領濟源文化旅遊開發邁上新的臺階。
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