民國有個老頑童叫易順鼎，晚年追求一個年輕女子女子劉喜奎，發下七大願望：
一願化蠶口吐絲，日日喜奎胯下騎。
二願化棉織成布，裁作喜奎護襠褲。
三願化草製成紙，喜奎更衣常染指。
四願化水釜中煎，喜奎浴時為溫泉。
五願喜奎身化筆，信手摩挲攜入直。
六願喜奎身化我，我欲如何無不可。
七願喜奎父母有特權，收作女婿丈母憐。
劉喜奎
這首詩做得可真是俗之又俗，不是要做人家的內褲就是要做人家的衛生巾和洗澡水，都是肌膚之親，還要互換身體，好好享受人家的肉體，最後才說出終極目標，要成為人家母親的女婿。
高雅人士或許覺得這詩下流，但是如果大詩人陶淵明也寫過類似的呢？
陶淵明在歷史上最濃墨重彩的文章是《桃花源記》，再加上他本人不為五斗米折腰，但那是他老年以後的事了。
他在年輕的時候，荷爾蒙那也是滿滿的。
陶淵明醉歸圖
十九歲那年他遇見了一個美女，這美女長得風姿綽約，瑰麗飄逸，質比美玉，氣若幽蘭，相貌更是傾城傾國，無與倫比。
（夫何瑰逸之令姿，獨曠世以秀群。表傾城之豔色，期有德於傳聞。佩鳴玉以比潔，齊幽蘭以爭芬。）
陶淵明見到她的時候，她坐在大紅帷帳之中彈琴，只見她雪白的手腕在琴絃上跳動，動聽的琴聲像水一樣流出，陶淵明都看痴了。
痴了的少年陶淵明，自然也要寫辭賦，也要發下宏願，易順鼎只有七願，他卻有十願，每一個願望都是化作意中人的貼身之物，做了貼身之物，他還擔心自己無法時刻相伴，那痴情的勁頭比易順鼎厲害多了。
願在衣而為領，承華首之餘芳；悲羅襟之宵離，怨秋夜之未央！
願在裳而為帶，束窈窕之纖身；嗟溫涼之異氣，或脫故而服新！
願在發而為澤，刷玄鬢於頹肩；悲佳人之屢沐，從白水而枯煎！
願在眉而為黛，隨瞻視以閒揚；悲脂粉之尚鮮，或取毀於華妝！
願在莞而為席，安弱體於三秋；悲文茵之代御，方經年而見求！
願在絲而為履，附素足以周旋；悲行止之有節，空委棄於床前！
願在晝而為影，常依形而西東；悲高樹之多蔭，慨有時而不同！
願在夜而為燭，照玉容於兩楹；悲扶桑之舒光，奄滅景而藏明！
願在竹而為扇，含悽飆於柔握；悲白露之晨零，顧襟袖以緬邈！
願在木而為桐，作膝上之鳴琴；悲樂極以哀來，終推我而輟音！
讓我用最庸俗的語言翻譯下吧：
我願為她的衣領，獨佔她美麗的面容；但又好怕晚上脫掉，讓我在長夜裡數星星。
我願為她的腰帶，窈窕的細腰有我常在；但又好怕她更換衣衫，我被扔在塵埃。
我願為她的頭油，讓烏黑的長髮垂在雙肩如水流；但又好怕她沐浴，把我在水中沖走。
我願意為她秀眉上的黛妝，伴隨她顧盼生情神采飛揚；但又好怕她晚上卸掉，我只能在夜色裡把心傷。
我願意化草為席，讓她嬌弱的身軀在我身上休息，但又好怕秋來見棄，被錦褥代替，再用還得等一年之期。
我願意化絲為履，被她踩在腳下任意馳驅，但又好怕她晚上休息，我在床下孤單棲居。
我願意化作她的身影，隨著她任意西東，但又好怕她行到樹下，我被樹蔭消於無形。
我願意成為她黑夜的燭光，燃燒在她的身旁，但又好怕太陽昇起，熄滅我的光芒。
我願意變竹而做扇，被她輕柔握攥，習習涼風讓她安，但又好怕秋來天冷，我被丟棄一邊。
我願意化桐作琴，在她膝上為她帶來美音，但又好怕她樂極哀來，把我推在一邊任我生塵。
陶淵明的這首詩叫《閒情賦》，至於是為哪個美女而寫，我們現在已經不得而知了（當然也可能是假想出來的）。但是不要以為他是首創此類文風的，陶淵明在這首詩的前面，還做了一個小序，他說自己這首詩是跟張衡的《定情賦》、蔡邕的《靜情賦》學的。
張衡就是那個發明地動儀的天文學家，也是文學家。
蔡邕則是東漢末年三國時期著名的大才子。
《定情賦》和《靜情賦》現在已經不全了，但是從流傳下來的隻言片語中也可以領略到一點風貌。
這兩首詩的開頭都交代了，都是因為遇見了一個美女。
張衡遇見的這位“夫何妖女之淑麗，光華豔而秀容，斷當時而呈美，冠朋匹而無雙”，蔡邕遇見的這位，“夫何姝妖之媛女，顏煒燁而含榮。 普天壤其無儷，曠千載而特生”這兩位寫得差不多，若不是時間上相距七八十年，還以為她倆遇見了同一個美女。
即便看不太懂，但從字裡行間也能看出，這美女妖豔、光華秀麗，無與倫比。
後面的文章只有隻言片語，但也能看出來，兩位都是在打比喻，都是要成為人家美女的一件貼身日用品。
張衡可不光發明過地動儀
張衡說“思在面而為鉛華兮，患離塵而無光。”
我想成為她的化妝品啊，但又擔心沾染塵埃沒有光華。
蔡邕說“思在口而為簧鳴，哀聲獨而不敢聆”——我想成為她含口中的簧管，這個可比陶淵明厲害多了，陶淵明還只是成為一把琴，拿在手裡，蔡邕想要被含在口裡。
同樣的語氣，張衡還替美女發聲，他在《同聲歌》裡替一個表白男子的女子打比喻：“思為莞蒻席，在下蔽匡床；願為羅衾幬，在上衛風霜。”我願意成為他的涼蓆，為他鋪床，我願意成為他的被子，為他擋風霜。“——不得不說，陶淵明的十願裡對這首詩也有借鑑。
其實不光他二位，和蔡邕差不多時期的王粲也寫過《閒邪賦》，現在只留下一句“願在環以約腕”，——我願意成為他手腕上的玉環。
這麼說來，陶淵明的《閒情賦》其實是集大成者。
在陶淵明之後，許多詩人就直接學陶淵明，例如劉希夷，他在《公子行》裡直接照搬“願作輕羅著細腰，願為明鏡分嬌面。”讀來朗朗上口，但是讀過陶淵明的，就不會覺得他這比喻沒有什麼驚歎的。
唐朝還有個詩人叫裴諴，他遇見一個美女，恐怕是有緣無分，他寫了一首詩“思量大是惡姻緣 ,只得相看不得憐。願作琵琶槽那畔 ,美人長抱在胸前。”五代有個叫黃損的，他給自己的愛妾寫詞“無所願，願作樂中箏。得近佳人纖手裡,砑羅裙上放嬌聲。便死也為榮。”一個希望自己變作美人手裡的琵琶，一個希望變成羅裙上的箏，說得好聽，但這也是陶淵明用過的梗了。
在明朝馮夢龍輯錄的《桂枝兒》上有一首民歌，那火辣辣的熱情倒有可能蓋過陶淵明。
變一隻繡鞋兒在你金蓮上套。變一領汗衫兒與你貼肉相交。變一個竹夫人在你懷兒裡抱。變一個主腰兒拘束著你。變一管玉簫兒在你指上調。再變上一塊香茶也。不離你櫻桃小。
這漢子要變作人家的修鞋，人家的汗衫……熱情有餘，但創新不足。
可能有鑑於此，錢鍾書在《圍城》專門做了一次創新，他寫方鴻漸第一次看見唐曉芙的牙齒，就說古代的詩人不是變作美人的鞋就是褲子，怎麼就沒有人想變成牙刷呢。感嘆的就是創新不足。
可能錢鍾書先生沒有讀過易順鼎的文字，倘若讀過，這要變內褲，便衛生間的，不知作何感想。
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