吉祥如意47874
這個問題算是問到人了，這兒不討論碑怎麼立或該不該立，也不討論那種寫逝者生平的文章。咱直奔主題祭碑文怎麼寫？這才是許多人困惑的地方。先上一個圖，看一看樣式。這是碑的格式。右邊為逝者生卒年月，中間是寫誰的碑，左邊是什麼人立碑與年月。難點在中間，根據傳統，這有個落道公式，也叫黃道公式，有大小兩個黃道。大黃道為儒家用的“道遠幾時通達，路遙何日還鄉”，最後一個字落在“辶”字旁為吉，其它為兇。小黃道為佛教所用，即“生老病死苦”，最後千字落在“生老”二字上為吉，其它兇。內行人一看這個，便知。圖上的為七個字，最後的“墓”落在“路”字上，不吉，但合乎小黃道。既合乎大黃道又合乎小黃道，為十一個字。給個規範“祖考（妣）某公某某老大人（老大君）之墓”。這種格式許多人不懂，求我寫還得封個紅包，今天無償給大家。為表示感謝，各位可關注我。
耒水潮聲
立碑時怎麼寫祭碑文
給逝者立碑寫祭碑文，有很大的意義。一是起一個標記的作用，讓後人知道墳在哪裡，找到墓碑後，一看碑文就知道是自己家的墳。二寫祭碑文是後人對逝者的緬懷，簡捷概括逝者的一生。三是用文字記錄輩份傳承，以方便後人核對。四是給後人一個固定的祭拜先人的地方，一到清明節就知道要到這裡來祭祖，起到一個情感寄託的作用。可見立碑寫祭碑文意義還是很深遠的。
那麼怎麼寫祭碑文？由於歷史和地域的原因，各個地方的祭碑文寫法可能不完全一樣，最簡捷的寫法就是直接寫“×××之墓”或“×××千古”，然後把子女的名字和時間寫上去，公墓的碑文很多是這樣寫的，再放一張逝者的相片上去就可以了。
但在廣大的農村地區，寫法就不是這樣的了，我們這邊是屬於南方桂林地區，現在就把我們本地的寫法說明一下。
一、祭碑文必須是豎寫，分成五個部分。一是逝者的出生地、誰家的孩子、出生的時間和去世的時間。二是逝者的子女名字。三是逝者的主碑文。四是侄子侄女的名字。五是立碑的地點、墳的坐向和立碑的時間。
二、記住所有的文字一律豎排寫，而且是從右到左排例。最右邊一排寫逝者的出生地，可以寫父親是誰，及在哪裡生活後來又遷居到哪裡。可用這樣的格式“吾父系×××村×××之子後搬遷到×××”。接著寫“原命生於××××年×月×日×時，歿於××××年×月×日×時”
三、再接下來寫子女的名字，寫法是“有幾男幾女”，再寫子女名字“孝男×××，配偶×氏，孫×××，孝女×××婿××x外孫×××。
四、中間一排大字是寫逝者的，寫法是“清故×壽顯考×公諱××老大人之墓”，如果逝者是女性，寫法是“清故×壽顯妣×門×氏老孺人之墓”。注意這裡，過逝者去世時的年齡，如果41-50寫艾壽，51-60歲寫周壽，61-70歲寫稀壽，71-80歲寫耋壽，81-90歲是耄壽，90-100歲寫期頤，這個要規範寫。去世時在哪個朝代，在明朝就寫"明故"，在清朝就寫"清故"，在現代就寫"公元故"。如果是夫妻合葬墓，可參考插圖3來寫。
五、過來左邊就是寫侄子侄女的名字了，寫法是“侄男×××配遇×××侄孫×××，侄女×××侄女婿×××，侄外孫太遠了就可以不寫了。
六、再過來左邊寫葬在這個地方的地名是什麼，墳的坐向是什麼，立碑的時間是什麼。寫法是“卜葬地名×××立×山×向，公元××××年×月×日×立。
以上寫祭碑文的格式各個地方還有些大同小異，但基本上就是這幾個大方面。需要提一下的就是，有一些地方還會在碑的兩邊柱子寫上對聯，在碑帽上寫上橫批，這樣看起來就顯得更莊嚴、大氣，也會顯出特色來。
易之福慧講堂
給逝者立碑，能表達出對逝者的緬懷，與對逝者的尊敬，表明逝者還有人能記得，不至於變成無主荒墳。而有一些人去世後，家中一些親友會對其一生做個總結，形成碑文，刻於碑上，讓更多的人瞭解逝者。可是對於碑文的寫法，往往捉襟見肘。鉛華來給幾個建議。
是否有必要為逝者寫祭碑文。
逝者一生若是光宗耀祖，有功績，那有碑文肯定有彰顯意義的，好讓後世子孫學習、瞻仰。而比如逝者就是一個普通的人，也可以簡單寫幾句，但鉛華就覺得沒什麼必要了。若確實是作惡之人，於親友不善之人，更沒有寫的必要了。
內容怎麼寫為好。
若真要寫，鉛華建議內容一定要屬實，可適當多寫積極向上一面的，畢竟我們傳統意義的碑文，目的是要褒揚逝者的。但一定注意，不要過多溢美之詞，畢竟這碑都是相鄰、親友才得見，太多過譽之詞，會讓人覺得可笑。雖然會說，這是立碑者對逝者的一種看法，可是這種看法還是要讓別人評價的，若只是自娛自樂，那有什麼意義。
寫碑文需要準備什麼？
寫碑文，也無什麼必要準備的，若是立碑者自己文采飛揚，可以自己執筆。若是自己拿不下，就得請有文筆之人來代筆，自己把想表達的東西，說給執筆者，讓執筆者潤色。或者自己也可以看看古時候的一些出彩的祭文，那種無以言狀的苦，還是很受用的。碑文內容一定要簡練、達觀，不能囉裡囉嗦，喋喋不休，這樣會讓人味同嚼蠟，適得其反。
寫碑文，要符合當地風俗，刻在哪裡？如何刻？是否有固定的言辭。符合風俗最好，畢竟移風易俗是首要的，鶴立雞群，總有些不合適。
碑文內容，得要逝者兒女一致通過，不能站在自己角度去撰寫。畢竟立碑者，是全部兒女，並非一人，儘量滿足大家的意思。
其他表現形式。
碑文的表現形式很多，可以為一句話，幾個詞，一首詩。得根據立碑者的喜好來確定，並非得確定為一篇文章。因為各種表達方式，都有各自的語言優勢。哪個能達到簡練、中肯、直白，哪一種表現方式則為上選。
以上是鉛華的一些建議，不足之處，請關注私信鉛華，我們一起討論。
白鉛華
說一說老家碑文的內容。
碑分碑座，碑柱(二面兩根碑柱，把大理石碑堂夾在中間)，碑帽和碑堂五部分。
一、在碑堂最上面，橫著刻寫坐山與朝向。(如：艮山坤向四個字)
二、在碑堂正中間，豎著往下寫碑主的稱呼和姓名。如給父親立碑寫：先考張大公諱有福老大人之墓。
三、在碑堂的右邊，豎著刻寫碑主的出生年月日時和亡故的年月日時，時間以農曆。
四、在碑堂的左邊，豎著刻寫立碑主的後代人姓名。如給父毌立碑寫：孝子張德才、媳荷花美、孝孫XⅩX。(有的還刻上旺名，就是還沒有出生的下一代)
五、在碑堂最左邊豎寫立碑時間。如：公元二零一八年十月二十八日立。
這就是一個完整的墓碑。
看風觀水三人行
祭文的形式類似於傳記，一種簡短而概括全面的傳記。包括傳主的籍貫、生平、事蹟、業績等等因素都要考慮在內，末尾加上評語。
本人為家祖寫的一片傳記，供大家參考。
吾祖諱長仲公，家中長子，孤山鎮人士。
長仲公兒時家資殷富，悠遊庠序既久，通識學問，為鄉里聞名飽學之士，少時有凌雲志。然處國破家亡之際，安身立命尚不得，何來通達之途？故委身野裡。時運不濟，乃孜孜求仕者之大悲矣！又逢家道中落，衣食尚憂，面朝黃土，待天問食，詩書何用？昔日風華少年，久居庠序，不通稼穡，為鄉里儕輩所譏誚。是以吾祖幽幽寡歡，私交甚少，誠一腐儒耳。
然長仲公之書法、周易、詩文根基甚厚。窮鄉僻壤，識字者甚少，故吾祖常代人運筆，為寫書信、祭文、對聯等。邢某記得：每逢年關，長仲公居處門庭若市，斗室之內，人聲雜雜，往之打趣吾祖者，手持一卷紅紙，低眉順眼，笑臉陪侍。吾祖則面色持重，有條不紊，依所求裁紙、寫字，一戶之春聯，頃刻即成。時有求字者饋以雞子、米麵等物為酬，吾祖皆弗受。偶有堅持者，長仲公則斥以嚴色。祖母及諸姑母謂吾祖酸愚，笑而不應。偶有求字者投其所好，饋以筆墨紙硯，長仲公欣然受之，蓋其時物資匱乏，此等讀書人之物鄉里罕售，無處尋購。
邢某，家中長孫，備受長仲公憐愛。謄寫春聯為邢某兒時之樂事，無人求字之時，長仲公則抱某膝上，手授書法，且口中唸叨：吾孫聰敏，當汲汲求進，更改門庭。每念此景，邢某悽然，今幾近不惑之年，乏善可陳。
戊寅（1999）年，邢某求學離鄉，入師範，家人共慶，姨母舅父等謂邢某將來吃公糧，居高樓，可喜可賀。邢某亦自得，鄉里小兒，不見世面，小富即安，沾沾自喜。臨行前至長仲公處道別，是時祖母早已仙逝，長仲公鰥居。見某至，面露欣慰色，教之以為人處世之道：身正言直，惡小不為；苦學勤思，小成不矜。誠為人之大道也。
後求學假歸，時至長仲公處求教。長仲公念及天年將至，故每每與某論及家中往事。邢某始知：
吾先輩乃魯之萊州人士，清末避亂遷至大孤山鎮，幾世苦心經營，產業頗多，為鎮中大富之家，時有“德合堂記”酒店，名噪一時。後因時局動盪，遷至今日之程屯。昔日產業，係數停辦。尚有餘錢，小康之家足矣。然家賊難防，長仲公之從父將家中黃金行竊一空，遠走他鄉，杳無音信。至長仲公成立，徒四壁也。
祖母生四子四女，家君身前有一兄，身後有一弟，皆早夭。
家中曾有藏書千卷，其中不乏清末孤本。文革時，因曾為地方大戶，家中屢被查抄，為避禍，太祖母命吾祖付之一炬。文革結束，於夾牆中取出《水滸傳》《三國演義》等珍藏，太祖母亦將其投至火盆焚燬。每念與此，長仲公黯然，悔不當初。後邢某乃悟，長仲公終年不與太祖母通一言，其皆緣於焚書之恨也。
邢某為家中長孫，出生之日，長仲公欣喜若狂，姑母曾言，生平未見其如是也。家中排行，邢某第“玉”字輩，長仲公據某之生辰八字，依周易取名“科”，然公人為邢某落戶之際，外祖母適至吾家，順口取名“軍”，蓋因其時參軍為一時之榮耀。長仲公聞此事，盛怒，稱外祖母為“無知婦人”。後家弟出世，長仲公依周易取名“麟”字，且誡家君：勿得亂改！前車之鑑，家君諾諾。多年後長仲公於某之名尚耿耿於懷，且叮囑邢某，若有契機，更回“科”字。邢某非扶乩算卦之輩，不信周易之說，但吾祖遺訓，豈敢怠慢？曾多方打探，皆曰：更名難於登天！無奈，只可默記：吾乃邢氏不宵子孫玉科也！
壬午（2003）年五月，長仲公病逝，此前飽受頑疾煎熬，解脫矣。然合目前口中叨唸邢某及吾弟玉麟名字良久，我兄弟二人皆求學異鄉，恰逢非典之疫，路塞禁行，是以不得送長仲公終程，此生大恨！
少年富貴，中年困厄，老來惡疾纏身，至死而不得遂小願！終其一生，空懷壯志，明珠暗投，讀書無用，其長仲公之謂乎？
無疆行者xing
清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。
清明時節，細雨紛紛，路上行走的人，傷心難過。
碑文，是對祖先的緬懷；碑文，是對美好生活的嚮往。
可以寫，祖先的一生，可以寫，對先輩的思念，可以寫，我們的心願！
如果文采好，自己寫，文筆不行，找人代寫。
清明 祭家翁
飛鳥滿山林，奇石遍地走。遠望山成嶺，近看樹成林。祖先長眠地，福祿萬年長。家族此時興，子孫世代昌！
飛鳥遍佈山林，奇石滿地遍佈。遠看山成嶺，近看樹木成林。祖先埋葬的地方，福祿綿延萬年。家族從此興盛，子孫世代昌盛！
作者曹玉輝
筆名山野第一人
所有作品，均為原創，歡迎轉發，盜用必究！
山野第一人
或許我有點孤陋寡聞了，“祭碑文”這個提法我看起來總有些彆扭。據我所知，過去給死者立碑，基本上有三種：一種是墓碑，就是直接樹在墓前的。一種是墓誌銘，墓誌銘刻石之後是要埋進墓中，所以不可能在外面看見什麼逝者的傳記。還有一種就是神道碑，這一般需要一定品級的官員才能有，神道碑是立在神道上的，這個碑文是可見的。
普通墓碑的寫法，下面的回答中已有，不贅。墓誌銘和神道碑的碑文，一般都是請名人【當然名人的名氣差異很大】執筆，但通常都是逝者的子孫提供一份逝者的行狀，執筆者刪減文字寫成，所以墓誌銘、神道碑就是一篇傳記文。請名人寫，通常需要付潤筆費，潤筆費通常也是古代文人的一個收入來源。
了不了齋主人
阿彌陀佛！碑文是多彩含蓄豐味的。碑文最早是作有功德的人亡後的首肯和嘉獎的表現形式。隨著時代的變遷，追風我慢流行，碑文原味變異，形式呈多樣化。由於立碑文的組織和個人社會背景和個人地位的身份不同，碑的體形，文彩，紋案，石材，碑文也大不相同。看碑文知其墓主之身份地位及立碑人和後人繁盛情況。民間碑分大宗和小宗。大宗碑文比較高大寬闊，可以記載墓主身份地位和朝代及名字。同時記載數十代兒孫後代的名字。德行和墓宅的坐向等。小宗碑文主刻記墓主名字和三四代子孫名字和立碑日期。碑文分兩種文體，陰文和陽文。陰文主要用於亡人和神仙類等。陽文主要用於活人的門坊(門牌)或街坊(街牌)。什麼叫陰文，陰文又叫凹文，鑿坑成文的文體。陽文又叫凸文。鑿邊成文的文體。墓碑文要寫法，要根據立碑人與墓主的關係來寫碑主題文。中間是墓主與立碑人的關係稱乎及墓主性別和名字。左邊寫與墓主的親密關係，右邊寫立碑公曆日期。頂上寫墓的坐向和德功之稱。阿彌陀佛！
風去空留
父親於2017年去世，享年85歲，先父14歲學徒理髮，後勤勞好學，舉一反三，學得一手精湛的推拿技術，父親一生性格開朗，精通戲文吹打，嗩吶笛子琴，樣樣精通。娛樂最愛下象棋，一輩子到老，這些基本沒什麼變化。今年打算給他修個墳墓，我擬了一幅墓聯，請大家給予指正：終身理髮為業鍥而不捨行業楷模稱典範 畢生琴棋取樂豪情逸致雅樂風采揚美名
鄧偉清3
不是大黃道，小黃道。稱內，外黃道，就是說陰間也有六十甲子呀？子醜寅卯……(12字)，生老病死苦……(10字〉組成六十甲子呀，你不通也出來發表評論。不知天高地厚。
