聖圖書畫
謝謝你的提問。南宮碑的全名是《重修南宮縣學記》，是一篇為重修縣學而寫的碑記。
書法是張裕釗，後人為了弘揚張裕釗的書法成就，就把《重修南宮學記》的書法風格叫做“南宮體”了，在河北邢臺地區和其他一些地區，有一定的影響。
南宮縣學是明代成化十七年（1481年）創立的一個官方學校，到清代光緒十二年已經342年，很有一些辦學歷史了，是非常不容易的一所學校。
寫這篇文章的光緒十二年（1856）年，是中國鴉片戰爭之後，中國知識分子尋求振興之路的時代。
張裕釗本來在政治上是非常有前途的一個青年官員，但是，張裕釗對教育更感興趣。
所以，他的成就也主要在教育人才方面。
《重修南宮縣學記》充分體現了張裕釗對振興江河日下清王朝人才的希望，對教育的關心，可以說張裕釗是一個秉持教育救國的人。
這個碑仍然立在南宮中學院內，是河北省重點保護文物。1987年澈縣改市。現在，南宮縣已經是邢臺市下面的一個市。
南宮縣學已經成為南宮市中學了。
張裕釗（1823—1894）是晚清碑學很有成就的書法家、教育家。
《重修南宮縣學記》寫於中年33歲。書法確實很有新意，既不是飛揚跋扈的大筆飛揚，也不是精雕細刻的玉箸細雕。
這個書法作品有一定的歐陽詢書法的味道。同時，又與唐楷的美學趣味大不相同，張裕釗受到魏碑筆法的影響，要比歐陽詢大得多。
由於張裕釗書法成就的影響，在河北一些地區也形成了一個“南宮體”書法流派，而且也持續了一百多年了。
早一些時候有河北書法家王錫三、姚雪辰等，現在仍然有這麼一個“南宮體”書法學派，而且還成立了全國的學術交流。
那麼，為什麼沒有流行全國呢？
這個問題，我是這樣看的。
第一，張裕釗的書法成就雖然不低，但是，他的影響力畢竟還是非常有限的。
第二，現在是一個學習古代書法的時代，而不是學習現代書法的時代。包括張裕釗自己，也是學習古代書法的，而沒有學習他那個時代的書法家。
第三，古代書法家的書法成就，足以給我們創新書法的豐富營養，所以，像張裕釗這樣的書法家是很難流行全國的。
畢竟，如果只學習張裕釗一家的書法，美學含量還是不夠的。
第四，現在已經沒有任何強制性學習一種書法的可能性了。書法的普及認知已經從唐代完成，這就是楷書體系，行書體系和草書三大體系。我想，這也是最重要的一個因素。
像張裕釗的書法既不是可以標準化流行的字體，也不是非常方便學習的書法。所以，只是一個書法借鑑，不可能成為一個宗派。
例如，啟功先生的書法，一時學習的人很多，但是，目前也在減少。
這個道理很簡單，現代書法，不是普及書法，而是個性書法的特色要求非常突出的一個時代，在這樣的時代，借鑑的書法流派非常多，職專一家的情況是非常少的。
學習書法的人，只要能夠表現自己的個性就可以了，任何臨摹學習古人只是一個必要階段和過渡。
所以，也不要遺憾張裕釗沒有也不可能流行全國，只有要大家喜歡張裕釗就好。
以上千裡馬個人觀點，歡迎你的批評指正。
千千千里馬
張裕釗，在他一生的諸多成就中，書法藝術是其最令世人矚目的亮點。他是近百年來獨步書壇的一代碩儒。其書法源於魏晉，突破唐人，獨闢蹊徑，融北碑南帖於一爐，風格獨特。我們可以試通過以南宮碑為界點橫向看一下張先生的行書和行楷書，縱向的看一下張先生楷書南宮碑誕生的心路歷程。 關於張裕釗書體的淵源歷來說法不一，有秦篆說、漢隸說、《張猛龍》說、《吊比干》說、《龍藏寺》說、歐陽詢說，還有諸多論說，差之過甚，不足為觀。
重修南宮縣學記碑，也稱“南宮碑”，張裕釗撰文並書丹。此碑刻於清光緒十二年(1886年)，通高2.4米,寬0.89米。碑文有楷書13行，共650字。該碑現立於河北南宮中學院內，保存完好，為“河北省重點保護文物”。
張裕釗為明清兩代“桐城派”古文八大家之一、清代著名書法藝術家。其書法獨樹一幟，對北碑書法藝術是一個卓越的創造和發展。《重修南宮縣學記》是其書法藝術臻爐火純青之境的精心力作，充分體現了張氏書法成熟的藝術風格，具有相當高的藝術價值，其碑帖在海內外廣為流傳。因此，後人多將張氏書法稱之為“南宮碑體”。
南宮碑在書寫上要求有很深的功力，同時筆法上著重要提到攆管筆法。多用在轉折處，此法處理得當便寫出雄渾之氣。若用不得當便會使得筆法造作，有塗鴉之嫌。南宮碑的起筆藏鋒，似篆書起筆，也有楷書起筆。然而收筆則是直接截斷，不著痕跡。 正是因為南宮碑的筆法特殊才引得世人對此大加評判，其間有張裕釗同時期的書家學者，也有後來的文壇領袖。在評判的過程中大致形成了兩個派系，即褒獎派、貶張派。
水果達人朦妹子
因為這種非常刻意的筆法，違背了毛筆正常書寫的狀態，非常的刻板不自然，所以，個別場合可以，不宜推廣。
