前面作者花了很長的篇幅告訴人們，惡人行惡可能是出於神的安排，所以沒有得到惡報，但是義人去學他們行惡就違反了神的設定，很可能會遭報，因為神意誰也測不定，所以叫義人們不要去冒這個險。這些怪論當然不可能是什麼神的默示，因為這些如果是真實的話，根本不能顯示神的公正公義慈愛，只能顯示他無聊乖僻無能。正經的神誰會搞這種試驗呢，有能的神安排下一切，又有誰能違反他的設定呢。另外作者的這個設想雖然勉強解釋了有些惡人長壽，有些義人反而遭殃，但是反過來就不好解釋，比方說，如果有一個惡人在壯年的時候去世，按這個設想就得說，他惡人不按神的設定好好行惡，反而去行義，所以被神罰死，這樣的解釋不管是人聽了還是“神”聽了都會覺得有點古怪吧。
第9章下半段和第10章都是講智慧的，當時給聖經分章的很多都分得不好，很多不同內容的歸到同一章，相同內容的卻中間截斷，不知當時的編輯是本身水平低，還是沒領工資的緣故，所以工作毛糙。
9:13-17中文版給起的標題是智慧勝過武力，作者在這裡講了一個小故事，他說：我見過一件有關智慧的事，給我印象相當深刻。有一座人口很少的小城，有一次被一個大國攻打，他們在城外建造了高大堅固的堡壘，圍困了小城。眼看這城就要被滅亡，城中一個貧窮的智慧人卻用他的智慧使城和全城的人都倖免於難。然而事情過後，並沒有人記住他和感謝他。為此我感嘆，智慧雖勝過勇力，但是因為他貧窮，人們就總是藐視智慧者，他的話也無人聽從。（人們啊，切記我的話，）智慧者人微言輕，可是他們說的話你要注意聽，他們說的話比愚妄的長官說的話要更有用。智慧勝過打仗的兵器，愚妄人（原文是罪人，不過跟前半句不能形成對照）做的事卻能破壞很多好事。
古代確實有一些戰爭用智謀以少勝多，我國著名的赤壁之戰就是如此，西方則有阿基米德用鏡子打敗羅馬軍隊的傳說，不過如果有一個智慧人用他的智慧保住了全城，事後人們卻將他忘記，這樣的事估計沒有，所以這個小故事應該是作者為了講他的道理編出來的。當然，有時也有這種情況，某貧窮人想到了主意，後來七拐八折傳到首領的耳朵裡，因此打了勝仗，但是人們並不知道這個主意最早來自那個貧窮的智慧人，這樣當然就沒人會去感謝他。還這種情況，所謂的智慧人只想到一點，專業的參謀受此啟發，想出了完整的計策，或者其實他並沒有受到別人的啟發，完全都是自己獨立想出來的，智慧人卻以為這裡有自己很大的功勞，見沒有人來感謝他，就為自己叫屈。
作者為貧窮的智慧者叫屈，其實相當於就是為自己叫屈，他說人們總是藐視智慧者，他的話也無人聽從，其實相當於就是反映自己的心聲，別看現在這麼多基督徒都誇他是個大有智慧的人，但是當時他因為貧窮所以人微言輕，沒什麼人聽他的話。聖經裡經常將窮人說為智慧者，而把富人說成愚妄者，其實在古代來說，智慧大多是掌握在富人手裡，因為大多數窮人一輩子就耕田種地放牧，別的事沒有經歷，根本就沒什麼知識，相反，富人相對來說要見多識廣一些。比方說守城的事，其實由一個貧窮人提出很好的計策這種可能性是很小的，因為畢竟他見識和經歷太少。就像我國的三國演義，好的計謀都是飽讀史書的謀士出的，而沒有哪個好計謀是小兵出的，就更別說農民。當然還有一種貧窮人就比較特別，他們曾經富過和闊過，曾經有很多見識，後來因事故變成窮人，這種人既經歷過富，又經歷了窮，可能會想得更多，反而比一般富人更有見識，或者說跟他們比有不同的見識。像傳道書的作者，可能就是這種人，就是一個自認為有智慧卻懷才不遇的人。
第10章相當於是箴言，寫了二十句作者認為有哲理的話。
1－9句說，死蒼蠅，使作香的膏油發出臭氣，這樣，一點愚昧，也能敗壞智慧和尊榮（還是我們中國人的比喻恰當形象：一粒老鼠屎壞了一鍋粥）。智慧人的心居右，愚昧人的心居左（就算古代以色列人也應該知道，心臟在右側的人是很少見的，所以這句話可能不能直接按字面理解。在以色列人傳統裡，右手是比較大能的、比較有用的、是幹大事的，所以這句話意思可能是指智慧者的心都想比較有用的事，而愚昧人的心都想那些無用的事）。並且愚昧人行路顯出無知，對眾人說，他是愚昧人（愚昧人一舉一動都能讓人看出他是愚昧人。誇張。其實到現代我們就知道，經常不同立場觀點就互相說對方愚昧，聖經裡所說的愚昧大多也就是這個意思，就是與作者立場觀點不一致的就是愚昧人，其實別人可能非但不愚昧，還比他聰明得多）。掌權者的心若向你發怒，不要離開你的本位，因為柔和能免大過（參見8:3，這裡第二次提到，我覺得這很可能是作者的親身體會得來的經驗教訓，所以他總是念念不忘，耿耿於懷。當然，他得罪的未必是王那麼高的掌權者，如果他是猶大人被擄後之人，巴比倫王、波斯王等他見都不容易見到。也有可能他在猶大或以色列國內曾任高官，後來被擄成了窮人）。我見日光之下有一件禍患，似乎出於掌權的錯誤，就是愚昧人立在高位，富足人坐在低位（難得，這一句卻來幫富人說話。這句話有三種可能，一種可能是作者認為坐在高位管理的，還是富足人合適，窮人不合適；另一種可能是這裡所說的富足人是與前面的愚昧人相對的，指富有智慧的人；第三種可能是這幾句箴言是後來的編輯整理者加進去的，不代表原作者的觀點）。我見過僕人騎馬，王子像僕人在地上步行（這句跟上句連著，表示壞了規矩。有人說，這表示王子的謙遜，原句當然不可能是這種意思，這種現象是作者批評的，不是讚賞的）。挖陷坑的，自己必掉在其中，拆牆垣的，必被蛇所咬。鑿開石頭的，必受損傷，劈開木頭的，必遭危險（這兩句話都是想表示想害人的反而害了自己，另外這些話也說明，在古代的時候，人們做事情缺乏保護，做什麼事都有相當的危險性，遭意外的情況很常見）。
10-15句說，鐵器鈍了，若不將刃磨快，就必多費氣力，但得智慧指教，便有益處（磨刀不誤砍柴功，得來智慧大有用）。未行法術以先，蛇若咬人，後行法術也是無益（古代以色列人以為耍蛇人是有法術使蛇聽話的，其實這裡面當然是有技巧，但是卻沒什麼法術。這句話用在這裡的用意跟前一句話差不多，教人在做事之前先做好萬全的準備，否則到時出了差錯就後悔莫及）。智慧人的口說出恩言，愚昧人的嘴吞滅自己（智慧人說話謙和有禮，愚昧人說話狂妄招禍）。他口中的言語起頭是愚昧，他話的末尾是奸惡的狂妄（接著前一句，他是指愚昧人）。愚昧人多有言語，人卻不知將來有什麼事，他身後的事，誰能告訴他呢（還是接著前面，說愚昧人話雖多，卻因智慧不夠、對禍事的缺乏預見能力，所以說不定什麼時候就被神降禍整死。按照第9章說的神秘莫測理論，智慧人也是不能預見神什麼時候會降禍。所以聖經裡的理論當不得真，正面反面說都能行，需要怎麼說就怎麼說）。凡愚昧人，他的勞碌使自己睏乏，因為連進城的路他也不知道（愚昧人小則事倍功半，大則南轅北轍）。
16-17句說，邦國阿，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴樂，你就有禍了（當時以色列人認為老年人比較有智慧，年輕人沒什麼智慧，孩童嗎，當然是更沒智慧。群臣早晨宴樂，英文版中有三個版本說宴會，其它版本都是簡單說吃。上面王太小不會管，下面群臣不辦事只吃喝，對這個國來說當然不是好事。另外因為古代農業收成比較低，糧食少，全世界人們一般都是實行兩餐制，人們天亮就起床幹活，然後七到九點左右吃第一餐，我們中國叫做朝食，吃完繼續幹活，到下午太陽要下山的時候、大約四、五點鐘吃第二餐，我們叫做哺食，所以早晨起來就吃，就算是普通吃個早飯，也是比較奢侈的。我們中國直到近代大航海之後，從外國、主要是南美傳來高產糧食玉米、番薯、土豆等之後，才有條件實行三餐制，所以，想想古人吃個飯多難吧）。邦國阿，你的王若是貴胄之子，你的群臣按時吃喝，為要補力，不為酒醉，你就有福了（王是貴胄之子，就有良好的見識，雖然作者在傳道書中經常站在貧窮人立場說話，但是他心底還是認為，王應該由貴胄之子擔任，高官還是應該由富足之人擔任，這主要是因為傳統觀念，另外也可見他對貧窮人居高位辦大事的能力是有懷疑的。據聖經描述，大衛可不是什麼貴胄之子，最多可算大戶人家，而掃羅則可說是貴胄之子，如果傳道書的作者是所羅門，當然不會說他父親當王沒有福。後半句意思是群臣要辦事到點再吃飯，而且吃飯只為補充體力，不是搞宴會求享樂。這點可難做到，你雖看得起富人，認為他們應該當王、當高官，但是你要他們有錢不享樂，怎麼可能呢）。
18-20句說，因人懶惰，房頂塌下，因人手懶，房屋滴漏（古時他們的屋頂是用草蓋的，這個就是經常要維護，草容易腐爛發黴，壞掉的經常要更新，否則水漏下來，輕則家裡滴水，重則屋頂的梁木也會發黴爛，然後整個屋頂就會倒塌下來）。設擺筵席，是為喜笑，酒能使人快活，錢能叫萬事應心（原話意思是說金錢萬能，筵席、酒都是拿來跟錢比的，它們倆雖然一個能讓人喜笑，一個能使人快活，但是金錢能滿足人的任何事，你想要什麼都可花錢買來。這話神聽了不知會不會高興呢）。你不可咒詛君王，也不可心懷此念，在你臥房也不可咒詛富戶，因為空中的鳥必傳揚這聲音，有翅膀的也必述說這事（作者啊，你把飛鳥、蝙蝠和其它禽類都當成什麼人了，它們可是單純的很，從不幹背後告狀和調唆之事。飛鳥雖然不會傳話，得小心隔牆有耳倒是真的，也許作者真正說的是這個意思。這一章有幾句把王和富戶捧得過高，簡單有點將他們當神，不過若說與傳道書前面的思想不協調，其實背後倒也有統一的意思，他就是叫窮人們要安守本分，要接受王必須由貴胄之子擔任，高官必須由富足人擔任，這樣國家才能好，窮人既不要對此有意見，而不要覬覦高官的位置，因為這樣不符合規矩，而且容易給國家帶來災禍，總之，好好接受和享受他們的壓迫和領導吧）。
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