前面作者花了很长的篇幅告诉人们，恶人行恶可能是出于神的安排，所以没有得到恶报，但是义人去学他们行恶就违反了神的设定，很可能会遭报，因为神意谁也测不定，所以叫义人们不要去冒这个险。这些怪论当然不可能是什么神的默示，因为这些如果是真实的话，根本不能显示神的公正公义慈爱，只能显示他无聊乖僻无能。正经的神谁会搞这种试验呢，有能的神安排下一切，又有谁能违反他的设定呢。另外作者的这个设想虽然勉强解释了有些恶人长寿，有些义人反而遭殃，但是反过来就不好解释，比方说，如果有一个恶人在壮年的时候去世，按这个设想就得说，他恶人不按神的设定好好行恶，反而去行义，所以被神罚死，这样的解释不管是人听了还是“神”听了都会觉得有点古怪吧。
第9章下半段和第10章都是讲智慧的，当时给圣经分章的很多都分得不好，很多不同内容的归到同一章，相同内容的却中间截断，不知当时的编辑是本身水平低，还是没领工资的缘故，所以工作毛糙。
9:13-17中文版给起的标题是智慧胜过武力，作者在这里讲了一个小故事，他说：我见过一件有关智慧的事，给我印象相当深刻。有一座人口很少的小城，有一次被一个大国攻打，他们在城外建造了高大坚固的堡垒，围困了小城。眼看这城就要被灭亡，城中一个贫穷的智慧人却用他的智慧使城和全城的人都幸免于难。然而事情过后，并没有人记住他和感谢他。为此我感叹，智慧虽胜过勇力，但是因为他贫穷，人们就总是藐视智慧者，他的话也无人听从。（人们啊，切记我的话，）智慧者人微言轻，可是他们说的话你要注意听，他们说的话比愚妄的长官说的话要更有用。智慧胜过打仗的兵器，愚妄人（原文是罪人，不过跟前半句不能形成对照）做的事却能破坏很多好事。
古代确实有一些战争用智谋以少胜多，我国著名的赤壁之战就是如此，西方则有阿基米德用镜子打败罗马军队的传说，不过如果有一个智慧人用他的智慧保住了全城，事后人们却将他忘记，这样的事估计没有，所以这个小故事应该是作者为了讲他的道理编出来的。当然，有时也有这种情况，某贫穷人想到了主意，后来七拐八折传到首领的耳朵里，因此打了胜仗，但是人们并不知道这个主意最早来自那个贫穷的智慧人，这样当然就没人会去感谢他。还这种情况，所谓的智慧人只想到一点，专业的参谋受此启发，想出了完整的计策，或者其实他并没有受到别人的启发，完全都是自己独立想出来的，智慧人却以为这里有自己很大的功劳，见没有人来感谢他，就为自己叫屈。
作者为贫穷的智慧者叫屈，其实相当于就是为自己叫屈，他说人们总是藐视智慧者，他的话也无人听从，其实相当于就是反映自己的心声，别看现在这么多基督徒都夸他是个大有智慧的人，但是当时他因为贫穷所以人微言轻，没什么人听他的话。圣经里经常将穷人说为智慧者，而把富人说成愚妄者，其实在古代来说，智慧大多是掌握在富人手里，因为大多数穷人一辈子就耕田种地放牧，别的事没有经历，根本就没什么知识，相反，富人相对来说要见多识广一些。比方说守城的事，其实由一个贫穷人提出很好的计策这种可能性是很小的，因为毕竟他见识和经历太少。就像我国的三国演义，好的计谋都是饱读史书的谋士出的，而没有哪个好计谋是小兵出的，就更别说农民。当然还有一种贫穷人就比较特别，他们曾经富过和阔过，曾经有很多见识，后来因事故变成穷人，这种人既经历过富，又经历了穷，可能会想得更多，反而比一般富人更有见识，或者说跟他们比有不同的见识。像传道书的作者，可能就是这种人，就是一个自认为有智慧却怀才不遇的人。
第10章相当于是箴言，写了二十句作者认为有哲理的话。
1－9句说，死苍蝇，使作香的膏油发出臭气，这样，一点愚昧，也能败坏智慧和尊荣（还是我们中国人的比喻恰当形象：一粒老鼠屎坏了一锅粥）。智慧人的心居右，愚昧人的心居左（就算古代以色列人也应该知道，心脏在右侧的人是很少见的，所以这句话可能不能直接按字面理解。在以色列人传统里，右手是比较大能的、比较有用的、是干大事的，所以这句话意思可能是指智慧者的心都想比较有用的事，而愚昧人的心都想那些无用的事）。并且愚昧人行路显出无知，对众人说，他是愚昧人（愚昧人一举一动都能让人看出他是愚昧人。夸张。其实到现代我们就知道，经常不同立场观点就互相说对方愚昧，圣经里所说的愚昧大多也就是这个意思，就是与作者立场观点不一致的就是愚昧人，其实别人可能非但不愚昧，还比他聪明得多）。掌权者的心若向你发怒，不要离开你的本位，因为柔和能免大过（参见8:3，这里第二次提到，我觉得这很可能是作者的亲身体会得来的经验教训，所以他总是念念不忘，耿耿于怀。当然，他得罪的未必是王那么高的掌权者，如果他是犹大人被掳后之人，巴比伦王、波斯王等他见都不容易见到。也有可能他在犹大或以色列国内曾任高官，后来被掳成了穷人）。我见日光之下有一件祸患，似乎出于掌权的错误，就是愚昧人立在高位，富足人坐在低位（难得，这一句却来帮富人说话。这句话有三种可能，一种可能是作者认为坐在高位管理的，还是富足人合适，穷人不合适；另一种可能是这里所说的富足人是与前面的愚昧人相对的，指富有智慧的人；第三种可能是这几句箴言是后来的编辑整理者加进去的，不代表原作者的观点）。我见过仆人骑马，王子像仆人在地上步行（这句跟上句连着，表示坏了规矩。有人说，这表示王子的谦逊，原句当然不可能是这种意思，这种现象是作者批评的，不是赞赏的）。挖陷坑的，自己必掉在其中，拆墙垣的，必被蛇所咬。凿开石头的，必受损伤，劈开木头的，必遭危险（这两句话都是想表示想害人的反而害了自己，另外这些话也说明，在古代的时候，人们做事情缺乏保护，做什么事都有相当的危险性，遭意外的情况很常见）。
10-15句说，铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力，但得智慧指教，便有益处（磨刀不误砍柴功，得来智慧大有用）。未行法术以先，蛇若咬人，后行法术也是无益（古代以色列人以为耍蛇人是有法术使蛇听话的，其实这里面当然是有技巧，但是却没什么法术。这句话用在这里的用意跟前一句话差不多，教人在做事之前先做好万全的准备，否则到时出了差错就后悔莫及）。智慧人的口说出恩言，愚昧人的嘴吞灭自己（智慧人说话谦和有礼，愚昧人说话狂妄招祸）。他口中的言语起头是愚昧，他话的末尾是奸恶的狂妄（接着前一句，他是指愚昧人）。愚昧人多有言语，人却不知将来有什么事，他身后的事，谁能告诉他呢（还是接着前面，说愚昧人话虽多，却因智慧不够、对祸事的缺乏预见能力，所以说不定什么时候就被神降祸整死。按照第9章说的神秘莫测理论，智慧人也是不能预见神什么时候会降祸。所以圣经里的理论当不得真，正面反面说都能行，需要怎么说就怎么说）。凡愚昧人，他的劳碌使自己困乏，因为连进城的路他也不知道（愚昧人小则事倍功半，大则南辕北辙）。
16-17句说，邦国阿，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴乐，你就有祸了（当时以色列人认为老年人比较有智慧，年轻人没什么智慧，孩童吗，当然是更没智慧。群臣早晨宴乐，英文版中有三个版本说宴会，其它版本都是简单说吃。上面王太小不会管，下面群臣不办事只吃喝，对这个国来说当然不是好事。另外因为古代农业收成比较低，粮食少，全世界人们一般都是实行两餐制，人们天亮就起床干活，然后七到九点左右吃第一餐，我们中国叫做朝食，吃完继续干活，到下午太阳要下山的时候、大约四、五点钟吃第二餐，我们叫做哺食，所以早晨起来就吃，就算是普通吃个早饭，也是比较奢侈的。我们中国直到近代大航海之后，从外国、主要是南美传来高产粮食玉米、番薯、土豆等之后，才有条件实行三餐制，所以，想想古人吃个饭多难吧）。邦国阿，你的王若是贵胄之子，你的群臣按时吃喝，为要补力，不为酒醉，你就有福了（王是贵胄之子，就有良好的见识，虽然作者在传道书中经常站在贫穷人立场说话，但是他心底还是认为，王应该由贵胄之子担任，高官还是应该由富足之人担任，这主要是因为传统观念，另外也可见他对贫穷人居高位办大事的能力是有怀疑的。据圣经描述，大卫可不是什么贵胄之子，最多可算大户人家，而扫罗则可说是贵胄之子，如果传道书的作者是所罗门，当然不会说他父亲当王没有福。后半句意思是群臣要办事到点再吃饭，而且吃饭只为补充体力，不是搞宴会求享乐。这点可难做到，你虽看得起富人，认为他们应该当王、当高官，但是你要他们有钱不享乐，怎么可能呢）。
18-20句说，因人懒惰，房顶塌下，因人手懒，房屋滴漏（古时他们的屋顶是用草盖的，这个就是经常要维护，草容易腐烂发霉，坏掉的经常要更新，否则水漏下来，轻则家里滴水，重则屋顶的梁木也会发霉烂，然后整个屋顶就会倒塌下来）。设摆筵席，是为喜笑，酒能使人快活，钱能叫万事应心（原话意思是说金钱万能，筵席、酒都是拿来跟钱比的，它们俩虽然一个能让人喜笑，一个能使人快活，但是金钱能满足人的任何事，你想要什么都可花钱买来。这话神听了不知会不会高兴呢）。你不可咒诅君王，也不可心怀此念，在你卧房也不可咒诅富户，因为空中的鸟必传扬这声音，有翅膀的也必述说这事（作者啊，你把飞鸟、蝙蝠和其它禽类都当成什么人了，它们可是单纯的很，从不干背后告状和调唆之事。飞鸟虽然不会传话，得小心隔墙有耳倒是真的，也许作者真正说的是这个意思。这一章有几句把王和富户捧得过高，简单有点将他们当神，不过若说与传道书前面的思想不协调，其实背后倒也有统一的意思，他就是叫穷人们要安守本分，要接受王必须由贵胄之子担任，高官必须由富足人担任，这样国家才能好，穷人既不要对此有意见，而不要觊觎高官的位置，因为这样不符合规矩，而且容易给国家带来灾祸，总之，好好接受和享受他们的压迫和领导吧）。
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