小說《綠松石》通過前後幾十年仇怨的書寫，以因果報應作為情節線索，牽引整個故事發展，在戲劇化語言配合下，將主人公與別人的恩怨情仇連接起來，凸現了現世因果的報應觀，然而作家想要闡發的並不止停留在這，其更深層的含義是通過因果報應觀，揭示出西藏農奴制下的虛偽道德觀，這也使得小說的社會現實意義更加深刻。
因果報應論是佛教的基本教義，藏傳佛教修行中的空性，也包含了因果聯繫，凡事有因必有果。明清小說《醒世姻緣傳》中，兩個看似毫無聯繫的家庭，其間發生的緣生緣滅的兩世故事，便是通過因果報應的勾連，才得以生髮為一個嚴謹的文本。在深化主題方面，《綠松石》和《醒世姻緣傳》兩部小說可說是異曲同工，而不同的是，《綠松石》講的因果報應在現世。小說的敘述背景落腳於上世紀初的西藏，著眼於現世社會中人們的生活，尤其是像德吉一樣渴盼自由的下等人，在那個等級森嚴的階級農奴制社會，一個不名一文的家奴想要復仇貴族，簡直是痴人說夢，因此，正是有了因果報應論的加入，佛口蛇心的代本大人，與班旦家族復仇與被複仇的局面，才有可能真正的形成。代本大人對班旦家族前後幾十年的欺凌，讓一直苟活隱忍的阿巴平措，於苦悶壓抑之際，只能寄光明予信仰，予來世，是復仇心切的班旦，他的不懈堅持，讓他在現世等到了真相的揭幕。班旦和德吉的叛逆行為，直接撕毀了西藏封建農奴制下，以噶倫、代本、米本等為代表的貴族的假道德嘴臉，他們在班旦實施復仇的整個行動中，種種可笑又可恨的舉止，深刻的揭示出西藏農奴制社會的不堪入目。
因果報應一向講求“勸善懲惡”，這也是《醒世姻緣傳》的功能之一，懲惡的同時，樹立善的榜樣，晁夫人就是這類“善”的典型。而《綠松石》似乎模糊了這個標準，個人間的仇怨不再成為評判善惡的準則，復仇雖然還是懲惡的正義手段，但已不再用於勸善。善與惡的界限，在班旦這個復仇者形象眼中，變得無關緊要。他與父親的與人為善，換來了因果報應的眷顧，但仇恨讓班旦充滿勇氣，他復仇是為了以果還因，為了家族仇怨，這樣的心哩註定了他，不會為了益西康珠和德吉的勸告選擇息事寧人，在滿腔怒火的催使下，如果貴族噶倫能夠替他做主，他會繼續做他的奴隸。班旦的世界灰濛濛一片，即便復了仇，也仍就是那個低眉順眼的班旦，面對主人的吩咐，依然會沉寂得像一潭死水。但是，復仇的失敗和德吉的出現，像穿透霧霾的陽光，直射進班旦的世界。或許正是因為，小說沒有對個人良善的渲染標榜，和對醜陋現實的理想化處理，才能夠避免落入，看似玄之又玄的因果報應論中，繼而走向更寬廣悠遠的主題。結尾的班旦和德吉出走東方的決定，不僅給了他們二人對幸福生活的憧憬，更給了西藏改變腐朽社會現實狀況，一個美好的希望。
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