言以文遠 英華乃贍
——《文心雕龍•情采》品讀之十四
文\鍾百超
一、文與質
“聖賢書辭，總稱文章，非採而何？”古代聖賢的著作，為何總稱做文章？劉勰認為，這是因為文章裡有文采，所以稱之為文章。
“夫水性虛而淪漪結，木體實而花萼（餓：花托）振，文附質也。虎豹無文，則鞟（擴：皮革）同犬羊；犀兕（西寺）有皮，而色資丹漆，質待文也。”水有虛柔的性質，所以才會起波紋；樹木有充實的質體，所以開出鮮豔的花來：這是文采要依附於一定的質地。如果虎豹沒有花紋色彩，那它們的皮毛就同狗和羊的相似；犀和兕的皮雖然堅硬可做戰甲，但還靠塗上丹紅的漆來顯示它們的色彩，可見質地還需要文采。這裡，劉勰以動物的皮毛做比喻，說明文與質之間的依存關係。
“若乃綜述性靈，敷寫器象，鏤心鳥跡之中，織辭魚網之上，其為彪炳，縟（入）採名矣。”劉勰指出，如果要抒寫性情，描寫萬物的形象，用文字精心刻畫，組織成篇章，賦予豐富的文采，就一定會煥發光彩。
二、立文之道
如何賦予文章以文采？“故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色雜而成黼黻（府浮：古代禮服上繡的花紋），五音比而成韶夏，五性發而為辭章，神理之數也。”劉勰認為，構成文采的方法，共有三種：一是形象的文采，這就是用紅、黃、藍、白、黑五色搭配，構成禮服的花紋；二是聲音的文采，這就是用宮、商、角、徵、羽五音而構成《韶》《夏》樂曲；三是情感的文采，這就是喜、怒、哀、樂、怨五種性情而構成各種辭章，這些都是自然界的法則。這裡，劉勰提出了增加文采的三種方式，即顏色色彩、音樂色彩、情感色彩。
三、文質附乎性情
如何增加文章的文采？“莊周雲‘辯雕萬物’，謂藻飾也。韓非雲‘豔乎辯說’，謂綺麗也。綺麗以豔說，藻飾以辯雕，文辭之變，於斯極矣。”劉勰引用莊周的觀點，用巧妙的語言來細緻地刻畫萬事萬物，用美麗的辭藻來修飾。又引用韓非的理論，辯說在於豔麗，講究華麗和文采。劉勰因而說道，用綺麗的文辭來辯說，用巧妙的章辭辭藻來描繪萬物，文采的變化就達到了極致。
“研味《孝》、《老》，則知文質附乎性情。”劉勰認為，研究體味《孝經》《老子》，就可以知道文采或樸質分別依附於人的性情。
“若擇源於涇渭之流，按轡於邪正之路，亦可以馭文采矣。”劉勰指出，如果能從源頭上分清涇水和渭水的清濁，在駕駛上辨別偏邪和正確道路的方向，那也就可以駕馭文采了。
“夫鉛黛所以飾容，而盼倩生於淑姿；文采所以飾言，而辯麗本於情性。故情者文之經，辭者理之緯；經正而後緯成，理定而後辭暢：此立文之本源也。”鉛粉和黛色是用來美化容顏的，可是顧盼倩美卻來自自己美好的風姿；辭藻是用來美化言辭的，而文章的巧妙華麗卻本源於性情的真摯。所以情理是文章的經線，文辭是文章的緯線，經線要端直之後緯線才能織上去，情理要確定之後文辭才能暢達：這就是文采的根本。
四、為情造文與為文造情
創作應該抱著怎樣的態度？“昔詩人什篇，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情。”劉勰指出，從前《詩經》作者的詩篇是為了抒情而創作。而漢代辭賦的作者寫作賦頌，是為了創作而虛構感情。顯然，劉勰是肯定前者，而否定後者。
什麼是為情造文？“蓋風雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也。”劉勰指出，《詩經》中的國風和大雅、小雅的創作，有情志，有怨憤，於是把感情唱出來，用來諷刺上位的人，這就是為抒情而創作。
什麼是為文造情？“諸子之徒，心非鬱陶，苟馳誇飾，鬻（育：賣）聲釣世，此為文而造情也。”劉勰認為，漢代辭賦的作者，心情精神並不鬱結憂悶，只是隨便運用誇張的言辭，沽名釣譽，這就是為了創作而虛構感情。
這兩種態度的結果是什麼？“故為情者要約而寫真，為文者淫麗而煩濫。”劉勰指出，為抒發感情而創作，語言簡練，寫出真實的感情；為了創作而虛構感情，文辭浮華，內容雜亂而虛誇。
在為文造情的文風對後人造成哪些影響？其一，“而後之作者，採濫忽真，遠棄風雅，近師辭賦，故體情之制日疏，逐文之篇愈盛。”劉勰指出，後來的作者卻學習訛濫的文風，忽略輕視寫真實的感情，拋棄了遠古時代國風、大小雅的作者的好傳統，效法近代的辭賦，所以抒寫真情的作品越來越少了，追求華麗文采的作品越來越多；其二，“故有志深軒冕，而泛詠皋壤。心纏幾務，而虛述人外。真宰弗存，翩其反矣。”劉勰指出，有的人熱衷於高官厚祿，卻空泛地歌詠山林水澤的田園隱居生活，有的人一心牽掛著繁忙的政務，卻虛假地敘述人世之外的情趣。這些文章中真實的思想感情都不存在了，全是和內心完全相反的東西啊！
五、聯辭結采 將欲明理
有些人為何寫不出真情實感？“夫桃李不言而成蹊，有實存也；男子樹蘭而不芳，無其情也。”劉勰以種植桃樹、李樹和蘭花作比喻，桃樹和李樹不會說話，為何樹底下卻形成了小路，那是因為它有香甜的果實；男子雖然種植了蘭草，但並不芳香，那是因為他沒有和花相應的情味。“夫以草木之微，依情待實；況乎文章，述志為本。言與志反，文豈足徵？”因而劉勰得出了這樣的結論，就是草木這樣微小的東西，也要依靠美好真誠的感情，憑藉香甜的果實，何況以抒情言志為根本的文章呢，說的話和情志相反，這樣的文章難道可以相信嗎？一個作者，只有憑藉真情實感才能進行真正的創造。
文學創作如何把握文與情的度？其一，“是以聯辭結采，將欲明理；採濫辭詭，則心理愈翳（意：隱蔽）。固知翠綸桂餌，反所以失魚。‘言隱榮華’，殆謂此也。”劉勰認為，組織文辭，織結藻採，可以達到闡明道理、抒發感情的目的；但是要防止文采氾濫，文辭詭異，否則情和理就會受到掩蔽。就像用裝飾有羽毛的綸線垂釣，用肉桂做釣餌，反而釣不到魚。言語的真實含意被辭采隱蔽了；其二，“是以‘衣錦褧衣’，惡文太章；賁（必）象窮白，貴乎反本。”劉勰指出，在漂亮的錦緞衣服外面罩上麻布衫，擔心文采過於顯耀，掩蓋了文章的內容。《賁卦·象辭》的卦象探索最終一爻是白色，這說明文采貴在本色。
總的創作思路是什麼？“夫能設模以位理，擬地以置心，心定而後結音，理正而後攡（吃：鋪陳）藻，使文不滅質，博不溺心，正採耀乎朱藍，間色屏於紅紫，乃可謂雕琢其章，彬彬君子矣。”劉勰指出，首先要確立格式，為抒發情感提供一個實體，感情確定後再配合音律，思想端正之後才運用辭藻鋪陳開去，使文章既有文采又不掩蓋內容，文采繁富而不淹沒作者的感情，使朱藍等正色光彩照耀，將紅紫等雜色拋開。這樣才算是善於修飾文辭，成為文質彬彬的君子。一方面要賦予文采，一方面要保持本色，這就是創作的關鍵。
六、總結
“言以文遠，誠哉斯驗。心術既形，英華乃贍。吳錦好渝，舜英徒豔。繁採寡情，味之必厭。”劉勰對文與情之間的關係做出了全面總結，他認為，語言有文采才能流傳久遠，這是不爭的事實。思想感情必須通過一定文體予以抒發，文采才得以彰顯。但是要避免文采過於氾濫，就像吳地的錦繡容易變色，朝開暮謝的木槿空白華豔。劉勰指出，如果文采繁富而缺少真情，閱讀起來必然令人討厭，反而影響文章的品格。
本章好句摘錄
1.聖賢書辭，總稱文章，非採而何？
2.研味《孝》、《老》，則知文質附乎性情。
3.文采所以飾言，而辯麗本於情性。
4.故情者文之經，辭者理之緯；經正而後緯成，理定而後辭暢：此立文之本源也。
5.昔詩人什篇，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情。
6.蓋風雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也。
7.諸子之徒，心非鬱陶，苟馳誇飾，鬻聲釣世，此為文而造情也。
8.故為情者要約而寫真，為文者淫麗而煩濫。
9.夫桃李不言而成蹊，有實存也；男子樹蘭而不芳，無其情也。
10.是以聯辭結采，將欲明理，採濫辭詭，則心理愈翳。
11.夫能設模以位理，擬地以置心，心定而後結音，理正而後攡藻，使文不滅質，博不溺心，正採耀乎朱藍，間色屏於紅紫，乃可謂雕琢其章，彬彬君子矣。
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