發源於新石器時代早期而綿延至今的“玉文化”，是咱們中國的傳統文化。中國人把玉看作是天地精氣的結晶。寓德於玉，以玉比德，是玉文化的精神內涵。
玉，自古就是權力、地位、財富的象徵。傳說中是老祖宗軒轅黃帝最早統一了中國，並建立了典章制度。《拾遺記·軒轅黃帝》中說軒轅皇帝“詔使百辟群臣受德教者，先列圭玉於蘭蒲，席上燃沈榆之香，舂雜寶為屑，以沈榆之膠和之為泥以塗地，分別尊卑華戎之位也。”後來《周禮》又講:”以玉作六瑞，以等邦國。王執鎮圭、公執桓圭，侯執信圭、伯執躬圭、子執谷壁、男執蒲壁”。
《韓非子》裡說春秋時期楚國有個識玉的高手，名叫卞和。他有一個本領，能夠識別沒有加工過的璞玉的優劣。一塊玉的原石，經卞和一看，馬上就知道這塊玉好不好，要擱現在，絕對是位“賭石”高手。有一次他從深山裡得到了一塊非常好的璞玉，卻沒有人認可，歷經三代楚王，最後是楚文王命令玉工將其剖開，雕成了稀世美玉—和氏璧。後來這塊和氏璧又由秦國跟趙國引出了“價值連城”，“完璧歸趙”兩個成語典故。可見古來玉就具有強大的物質價值跟精神力量。
從秦朝開始，皇帝採用以玉為璽的制度，一直沿襲到清朝。玉璽源於一個漢字“瑞”。《說文解字》裡講，“瑞”的意思是“以玉為信也。”據說傳國璽為和氏璧所制，始於秦代。璽文是李斯寫的小篆“”受命於天，既壽永昌”。秦始皇傳給二世，二世再傳子晏，子嬰降漢劉邦，獻出傳國璽。漢平帝故後，傳國璽藏在太后住的長樂官。王莽篡漢，派王舜入宮索璽，太后怒極，把傳國璽擲向王舜，璽被摔缺了一角。王莽用烏金鑲補斷角，這就是人們常說的金鑲玉璽。此璽各朝代傳，直至唐廢帝在洛陽玄武樓引火自焚，從此傳國璽就下落不明瞭。
歷史上，是孔子把玉人格化，賦予了它“德”的內容。《論語》裡說子貢見孔子，子貢曰：‘有美玉於斯,韞櫝而藏諸,求善賈而沽諸?”子曰：‘沽之哉,沽之哉!我待賈者也。”子貢問孔子:”我這兒有塊美玉。您說我是把它擱在盒子裡收藏著好呢，還是賣個高價好呢?”孔子說 :“你就賣吧，賣吧!我等著買主呢!”這是孔子把自己比作美玉，等著識貨的人委以重任，一展抱負。正是認為玉有德，所以孔子才把自己比作玉。
東漢的許慎說“玉，石之美者，有五德。潤澤以溫，仁之方也；勰理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。”。
老話兒講“玉不琢不成器”。任何一塊好的玉石，沒有人的匠心雕琢，是不會被賦予新的價值和魅力的。茶也一樣，出自好山場的原料經匠心加工方能成為好茶。我喜玉，故把自己的一款品來如玉溫潤的紅茶起了個名字叫“玉佳人”。“玉佳人”誕在福建武夷山桐木關海拔千米以上的竹林中。那裡植被覆蓋，陽崖陰林，苔蘚叢生。野山無路，崎嶇難行，採點好茶真的不易。上好的茶青，合格的工藝，加上用心的精製，才誕出了這個“誰謂空谷遠,有美人如玉”的佳人兒。
我為佳人，純淨無爭，亭亭而立，如玉溫安。
雲髻峨峨，修眉聯娟。丹唇外朗，皓齒內鮮。
明眸善睞，靨輔承權。瑰姿豔逸，儀靜體閒。
柔情綽態，媚於語言。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅。玉佳人，有世俗之煙火，無世俗之塵埃。
玉佳人茶湯厚滑，如玉溫潤；入口骨感，如玉緻密；蜜香果香，幽而不烈；自口下嚥，香氣過喉。尤難得的是湯水掛涼，如允薄荷，喝到尾水，涼韻不消。
每次品“玉佳人”的時候，不知怎麼，總會讓我不禁想起那首出自廣東女孩扎西拉姆·多多的詩--《班扎古魯白瑪的沉默》 。這首詩一度被訛傳為倉央嘉措的作品，詩名甚至被改成《你見或者不見我》。由於倉央嘉措的名氣太大，很多人都誤以為這是倉央嘉措的作品。 後來新浪、騰訊等主流媒體都為此事發表過文章，澄清了詩歌的作者是扎西拉姆·多多。此文收錄在扎西拉姆·多多的個人詩集《疑似風月》中。“班扎古魯白瑪”是梵文的音譯，班扎，是“金剛”的意思；古魯，是“上師”；白瑪，就是“蓮花”的意思。“班扎古魯白瑪”的意思是金剛上師白蓮花，也就是蓮花生大師（西藏佛教的奠基者）。這一首《班扎古魯白瑪的沉默》的靈感，來自於蓮花生大師非常著名的一句話：“我從未離棄信仰我的人，或甚至不信我的人，雖然他們看不見我。我的孩子們，將會永遠永遠受到我慈悲心的護衛”。
詩中寫到:
你見或者不見我，我就在那裡，不悲不喜。
你念或者不念我，情就在那裡，不來不去。
你愛或者不愛我，愛就在那裡，不增不減。
你跟或者不跟我，我的手就在你的手裡，不捨不棄。
來我的懷裡，或者讓我住進你的心裡，
默然相愛，寂靜歡喜。
初冬的寂靜茶室，我，胭脂水雞心杯，玉佳人，靜聽據詩文譜成的單曲《見或不見》，一首來自心靈、大愛不宣的歌。曲畢，恍若置身玉佳人出生的山野，林靜溪幽，天籟無聲。
世間有沒有真愛，紅塵有沒有天堂，緣份有沒有冥冥註定，不用去想。屬於我的逃不掉，屬於你的躲不開。
惟願歲月靜好，佳人如玉。
閱讀更多 宣公話收藏 的文章
