之前說過李白的成長的四川，所蘊含的道家思想濃厚，除了地理因素以外，李白的社交圈也對李白產生很大的影響。
李白遊覽“天下”時結交了很多道士，其中有很多是當時有名望的道士，這些人對激發李白的道教熱忱產生很大的影響。從《李太白全集》、《舊居書》、《新居書）中可發現，能讓李白投入感情、念念不忘，且對其一生構成影晌的有司馬承禎、元丹丘、吳筠、胡紫陽等道門中人。
725年 25歲的李白便 “仗劍去國，辭親遠遊”。就在湖北江陵地區，李白與著名道士司馬承禎相遇，何許人也？司馬承禎是茅山上清派的第四代傳人，歷經高宗、武周、中宗、吉宗、 玄宗五朝。武周、中宗時國家朝廷召喚入仕但並未前往，到了吾宗時期曾經應召赴京，但是官沒做幾天便辭職回家。唐玄宗時期，皇帝又把它招致入京，玉真公主跟隨他學道十年，然後又辭職回家了；唐玄宗第二次又徵召他入京，“令其於王屋山目遠形勝，置壇室以居，卒償銀胥光祿大夫”。從上足見他受恩賜的程度。就是這麼一位年屆八十的老道長或者說老仙人，一見李白，便誇禁他“有仙道昏，可與神遊八極之表。”李白在四川已經是仰慕仙道，心裡癢癢的不行，恰好來這麼一位仙人，道家界權威人士的一頓吹捧，還不得上天？李白便是高興若狂，心中暗暗下定決心“我一定要把這條道走到底，不撞南牆不回頭。”於是寫了《大鵬遴希有烏賦》。
摩蒼蒼，下覆漫漫。盤古開天而直視，羲和倚日以旁嘆。繽紛乎八荒之間，掩映乎四海之半。當胸臆之掩晝，若混茫之未判。忽騰覆以迴轉，則霞廓而霧散。
這氣勢，這意氣風發，描述的超越人間的仙界多麼令人嚮往，想必這是李白一生所求。
再來說說元丹丘。元丹丘是與李白年齡相仿的蜀中道友。李白去長安的時候，人生地不熟，拜見長安名士也無門，便索性去梁宋。時間長了，李白多次來往於嵩山。因為這個時候，元丹丘就在嵩山隱居。某種意義上來說，他們是志同道合的道友又是“異性兄弟”，所以不足為奇。李白在《題元丹丘穎陽山居》一詩中說到：
仙遊渡潁水，訪隱同元君。
忽遺蒼生望，獨與洪崖群。
足見元丹丘與李白志趣相仿，相談甚歡的朋友或兄弟。 翻閱李白遺留下來的詩詞，會發現關於元丹丘的詩詞很多，所以元丹丘對於李白的影響力是極大的，到什麼程度了，在著名的《將近酒》中，李白還提到了元丹丘。故，李白認為元丹丘當然是一位神仙一樣的人物。在《元丹丘歌》中李白說：
元丹丘，愛神仙。朝飲潁川之清流，暮還嵩岑之紫煙，三十六峰長周旋。
長周旋，躡星虹，身騎飛龍耳生風，橫河跨海與天通，我知爾遊心無窮。
正是因為和元丹丘走的很近，“如膠似漆”“形影不離”，李白還跟隨了元丹丘的老師胡紫陽學習道法（也是厲害）。
這裡得扒一下輩分。按道教的傳授來說，陶弘泉傳王遠知，王遠知傳潘師正，潘師正又傳司馬承禎，司馬承禎傳李含光，李含光傳胡紫陽，這說明什麼呢？說明李白從師的胡紫陽是茅山道派的正統，李白接觸的也是最正統的道家思想，不是什麼邊路上的歪門邪說。
在732年，李白、元丹丘和元丹丘弟弟一起前往湖北隨州拜訪了胡紫陽。個人認為這次的聚會，對於李白來說是一次很特殊的聚會。為什麼這麼說呢？首先，雖然李白從小就在道教這個圈裡摸爬滾打，但從來沒有正式的拜訪過一位行業資深專家；其次，李白對於自己道家思想的體系形成，這次聚會絕對是正規和系統的培養。事實上了，到很久之後李白對這次聚會依然是記憶猶新。
李白在《憶舊遊寄譙郡元參軍》寫道：
“紫陽之真人，邀我吹玉笙。餐霞樓上動仙樂，嘈然宛似鸞鳳鳴。”
李白在《題隨州紫陽先生壁》寫道：
忽耽笙歌樂，頗失軒冕情。終願惠金液，提攜凌太清。
李白在《唐漢東紫陽先生碑銘》寫道：
光光紫陽，善與時而為龍蛇。固亦以生死為晝夜，有力者挈之而趨。劫運頹落，終歸於無。惟元神不滅，湛然清都。延陵既歿，仲尼嗚呼。青青松柏，離離山隅。篆石頌德，名揚八區。
這次聚會，對於李白來說也是指導了李白修仙的正確道路，李白跟隨胡紫陽學習道家學術，久而久之也奠定了李白自己的道家思想的形成。
此外，李白入長安之後還遇到玉真公主和吳筠等人。玉真公主是玄宗的妹妹，玉真公主從這名字就能知道她對道教的喜愛，她也出家入道法號持盈。有一些資料說李白、元丹丘和玉真公主三人在青城山時就互相認識，還是道友。李白第一次到長安時，便是寄宿在玉真公主別館。後來元丹丘應召入京，及後來受到玉真公主賞識，被封為道門威儀。有了這麼一層關係，李白便託園丹丘推薦，元丹丘也推薦給了玉真公主，玉真公主當然也推薦給了皇帝唐玄宗。
魏穎寫道“白久居峨眉，與丹丘因持盈法師達，白亦因之入翰林。”在天寶元年，李白奉召入翰林。其實，李白並沒有當上翰林學士。
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