海滄，在很多廈門人心裡，或許只停留在粗淺的印象：離廈門島最近的新興工業區，除了規劃整齊的新城區外，並無太多的底蘊。

而造成這種誤會的主因並不難猜，不過是海滄不姓“同”罷了。

海滄青礁慈濟宮舊照

海滄，之所以叫“海滄”，其實年代並不久遠，大概與海滄併入廈門的歷史相當，延續不會超過80年，而這個海滄的概念，傳統上，應該包含今天海滄區的海滄、嵩嶼和新陽三個街道，他們都姓“澄”。

可又有多少人知道，海滄在解放前，還存在諸多辨識度頗高的名號：三都、圭海、一二三都、新恩裡...，以至於漂泊在外的海滄人，一心只念自己的籍貫“漳州海澄縣”，卻對於故土今名的“廈門海滄”視而不見、近而不識。

一、頻繁變更區劃下的“海滄”崛起

海滄地區被冠以“海滄”之名，應當說是實至名歸的，早在海滄各社面世以來，“海滄”的源頭海滄村便一直是海滄地區的各種中心，直到上個世紀，它才真正成為該地區的統稱，而這種機會應該得益於海滄頻繁異動的區劃歸屬和變革。

海滄鎮示意圖

民國二十五年（1935年）海滄全境歸屬漳州海澄縣第四區，區署設在海滄村，這算是海澄建縣以來海滄各社第一次在官方建制下的第一次“統一”。

至民國二十九年（1940年），第四區轄有一鎮二鄉，分別為海滄所在的“城區”滄江鎮和兩個郊區金鐘鄉、新霞鄉，這個時期鄉與鎮的雛形開始顯現。

民國三十一年（1942年），海澄縣第四區改名為海滄區，所轄仍舊，海滄作為統稱第一次出現，距今約76年。然而到了民國三十四年（1945年），隨著抗日戰爭的結束，區級單位相應取消，至民國三十五年，海滄的一鎮兩鄉合併為海滄和金霞兩鄉，這種狀態一直保持到解放前夕。

1949年11月，海澄縣再次恢復四個區的建制，海滄仍為第四區，從1950年起第四區集合各村統一設置鄉，先是11鄉，到了1952年則為12鄉，基本形成了今日海滄所轄村的面貌，它們分別為海滄、青礁、囷瑤、錦裡、貞庵、溫厝、漸美、石塘、東嶼、鰲冠、霞陽、新垵等。

1955年，第四區正式更名海滄區，此時海滄僅剩海滄、囷瑤、錦裡、石塘、新垵等5鄉，1958年4月撤區並鄉，海滄統歸於海滄和新垵兩鄉，最終於同一年由海澄劃歸廈門郊區，從此海滄半島在廈門的記憶便從海滄和新垵開始。

海滄鄉示意圖

而海滄也從此一直成為半島的代名詞，海滄大隊、海滄公社、海滄鎮等，一直延續，儘管在這過程中新垵和霞陽兩地曾短暫歸屬杏林鎮，但並不妨礙新垵、霞陽與海滄的親近和認同關係。

這也是為何海滄能為眾人所知所接受的緣故。

然而說到海滄半島的統稱，其實更應該是“三都”，儘管已經有八成以上海滄人記不住或不曾聽過了。

二、用時最長、影響最深的“三都”

在福建，“三都”之名並不陌生，幾乎每個市都曾存在過，如詔安縣三都、寧德三都等，其中以三都島最為今人所熟知。

至於海滄，“三都”之名是有前綴的，明代隆慶元年以前稱龍溪縣三都，以後稱海澄縣三都，如今，龍溪縣和海澄縣皆已消失，更何況“三都”之名與實。

一二三都示意圖

三都，和現在滿大街的某某縣市一中、二中、三中有異曲同工之妙，在宋元交替的某個時期，全國開始出現以數字為命名原則的地名，就像現在統一店招一樣席捲全國：將某個縣按一定的方位分成若干個“都”，稱“某某縣第某都”，簡稱“某縣某都”，都的建制相當於現在的鄉鎮。

根據嘉靖《龍溪縣誌》記載，“（龍溪縣）宋時分六鄉三十三里，一百一十五保，淳佑間，改裡為三十都”，海滄作為當時龍溪縣的極東轄地，被分為第一都、二都、三都等，按人口量估測，約佔到龍溪縣的十分之一，而當時的龍溪縣包括了今天的漳州市區、南靖縣、華安縣、海滄和龍海市的絕大部分。

記載如此，難道三都之源真的在南宋淳佑年間？我並不這麼認為，以數字作為人名、地名，向來是蒙元的風格，誠如朱元璋，其真實名字叫朱重八，其父朱五四，祖父朱初一，曾祖父朱四九，清一色的數字系列，這種案例在整個元代都是普遍現象，而“都”的批量出現，根據各地縣誌記載，從南宋到明代不一而同，由此可見，海滄“都”的概念必然晚於南宋淳佑年，早於南靖設縣的元至治二年（1322年），至於何時便無從考證了。

一都、二都、三都示意圖

然而，元代的海滄還未真正出現“三都”的名號，這個時期海滄一分為三，根據龍溪縣命名都的順序“先北再南，先東再西”，可推斷新垵、霞陽一帶當為龍溪縣一都，石塘、鐘山一帶為二都，海滄村及青礁一帶為三都。

這種分法並不客觀，但也基本反應了海滄當時的人口分佈，但隨著南宋至元代，元代至明代兩次風風火火的政權更替，海滄人口發生翻天覆地的變化，從今日海滄村社的開基情況看，其中最大的人口遷入發生在元代，次及明代，顯然海滄在宋元之際發生過規模性的人口流失。

以至於，到了明代初期龍溪縣扣除析置南靖縣的七個都外，剩下的二十三個都再次縮編至十五個，其中海滄最悽慘，一都、二都、三都合併為一二三都，從此簡稱的“三都”便開始流傳下去。

甚至，到了明代隆慶元年，新設的海澄縣公佈新的坊裡制也動搖不了“三都”的慣稱。

當時，海澄縣城區設坊，城外設裡，海滄位於江北，分屬第四里和第五里，到了清代順應保甲制的推行改設為城外北路崇隆保、集興上下保、新垵保等，“三都”之名仍常見於各類官方、民間文書和碑銘中。

明崇禎年間海澄縣令梁兆陽《三都建義倉奏記》稱“治之北有隔衣帶地，周環四十里許，年所徵賦於澄籍居十之三，名三都者。”

清代海滄示意圖

三、宗祠家廟中的常青樹“圭海”

明代海澄縣學霸、進士高克正在《澄邑禾平莊碑》中說到“圭海，古一聚落也，山川采地悉隸龍溪，穆皇御極，邑乃鼎建，於今四十載。”

這或許是文獻中為數不多關於“圭海”的記載，顯然圭海的概念近似於海澄縣，但又不完全等同，它只侷限於舊屬龍溪縣靠海的部分，誠如其名，圭即“圭嶼”，海即所在，“圭海”是一個侷限性的區域代稱，或者說是圭嶼所在海域的沿岸區域，大概為縮編後的龍溪縣一二三都、四五都、六七都、八都和九都。

但在實際應用中，圭海的稱謂卻並不普遍，大概僅存在於九龍江北岸圭嶼的所在地海滄以及南岸八、九都的月港，更有甚者，它只停留在兩岸的宗祠和家廟中而已。

因此圭海作為海滄的代稱，可謂有實無名，知者寥寥無幾也便理所當然。

從目前所能看到的“圭海”印跡，相信在明至清的某個時期，圭海是頗受認可的，甚至一度成為當地各大姓氏記入族譜的地理標誌，以下簡略一二以做驗證：

• 1.青礁後松繼恩堂顏氏小宗：青山卻並岐山固，礁海還同圭海長。
• 2.鐘山穀詒堂蔡氏家廟：派自光州固始，家奠圭海鐘山。
• 3.石塘世德堂謝氏家廟：派出烏衣庭階長生玉樹，肇基圭海燕翼勿替宗功。
• 4.東嶼世德堂李氏家廟：春禴秋嘗圭海家聲克振，左昭右穆長江世澤彌隆。
• 5.新垵思文堂邱氏小宗：脈本文山遙接龍山詒穀，派分濱海仍宗圭海新垵。
• 6.新垵裕文堂邱氏小宗：天柱仙旗屏帳團圓羅廟後，塔峰圭海山川靈秀捐堂前。

如此圭海印跡，已然遍佈海滄的每一個角落，這大概可以理解為，圭海是作為三都的雅稱或者別稱存在於當地的文人社會中，誠如清末海滄貞庵人江煦的著作《圭海集》。

四、宋代以前不可知的“新恩裡”

海滄，在歷史上曾經發生過幾次大規模的變故，宋元交替的戰亂、明代嘉靖倭亂、明代萬曆大地震、康熙初年遷界

以至於整個宋代海滄史，幾乎是圍繞著僥倖留存的青礁展開的，如此現象並不是真實的海滄全貌，以至於今日的我們，對於宋代海滄的別稱“新恩裡”全然不知。

新恩裡示意圖

明嘉靖《龍溪縣誌》載，一二三都，宋時為新恩裡，屬永寧鄉。這個陌生的永寧鄉範圍挺廣的，還包括海洋下里（石美一帶的角美鎮）、海洋上裡（江東橋、滸茂、烏礁等地）和唐化裡（馬崎、上苑等西溪沿岸）等，基本上涵蓋了漳州市區沿江到海滄的大部分地區。

至於新恩裡的始建年代，史書並不可考，但我們可以通過永寧鄉做個側面推斷。

唐武則天時代，在漳州還未出世之前，陳政奉命入閩平蠻，然而在蠻獠強大的攻勢面前，陳政軍隊卻節節敗退，最終只能駐守在九龍江東岸相持待援。

接替了陳政軍政大權的陳元光，或許是洞悉了蠻獠實力，亦或接受父親失敗的教訓，他放棄了武力平蠻的策略，改以懷柔方式，在西溪沿岸設立村寨安置蠻獠，使之感化並融入唐人社會中，而這些成規模的村寨便被吸收入大唐的建制中，稱“唐化裡”，以示唐人化的方針。

如此看來，永寧鄉的唐化裡便是武則天時代的建制產物，以同類字面意思推斷，或許“新恩裡”也是同等作用，那麼，新恩裡的始建年代便可溯源至唐。

而事實上，在後來的一些私家記載中，也確實有關於新恩裡是唐代建制的側證。

根據成書於明弘治年間的《流江蔡氏宗譜》記載流江開基祖蔡武生由嶼頭遷居流江，而嶼頭系蔡氏入閩始祖蔡允恭所居，宗譜稱之為龍溪縣新恩裡一二三都嶼頭，可見當時儘管已經出現一二三都的稱謂，但時人還是習慣保留舊稱新恩裡，或許這是對蔡允恭所居的不朽記憶，而蔡允恭作為唐初人物，是不是可以說明新恩裡在唐代已經存在?

同樣的記載也出現在不同的蔡氏嶼頭派譜系中，而蔡允恭居住地的描述則在新恩裡、一二三都、三都之間交替出現；另一支南院陳宗譜中，也有類似的記載，南院陳始祖陳邕系唐人，在舍家為寺後，遷居到一處名為“水頭”或“後水頭”的地方，不同的譜諜在社一級以上建制也常引用龍溪縣新恩裡或龍溪縣三都，姑且不管是不是海滄水頭，但至少再次出現新恩裡的名字，也算是對新恩裡古地名的一次復證。

新恩裡，類似的建制對於後世的影響可謂深遠，儘管在海滄遺蹟不多，但“鄉里”的概念卻仍深入人心，特別是在文人圈，同鄉稱“里人”，同縣稱“邑人”，同州府則稱“郡人”。

雲門石刻

雲塔寺（洪坑巖）上的“雲門”石刻的署名便是“里人林瀚文”，時明末清初；石峰巖寺隱聖洞邊的“無處動斧斤”的署名則是“里人蔡鍾”，時清乾隆年間；“海澄重建儒學記略”作者為邑人柯挺，時明萬曆年間；海滄的“安邊館記”作者是郡人林魁，時明萬曆年間。

如此海滄一眾稱謂，“海滄”最接地氣，“三都”延續最久，“圭海”最是文雅，“新恩裡”最為神秘，不管是何種叫法，都是一個時代鄉里的印跡，有人便有家，有家便有念想，輕輕地來，輕輕地去，不帶走一片塵土，也不留下半點遺憾，願久出未歸的鄉里人，仍按圖索驥找到回家的路。

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