古城140787426
文化的核心就是文字化信息的準確交流傳遞。
想知道文化，首先要知道什麼叫文明。
文明就是文字的表達要讓人們看明白，能看懂就是文明，看不懂就是文不明。比如，一個字馬，一看就是動物馬。鳥一看就是鳥。兩個不能混淆，混淆了就是文不明瞭，不能廣義狹義的或者暗含，造成指鹿為馬，邏輯混亂是非不分，不明不白，要有明確的指向。不能模稜兩可造成混亂。比如，馬這個字，讓人一看就知道是馬，而不是看著又象馬又象驢或者象狗，這就不明白了，指向性太多，不知道應該是指什麼了。那樣會出現文字獄的現象。
中國文明是世界上唯一存在的古老文明，其它的古老文明已經不存在了，已經失落了，只有文沒有明瞭。已經沒人用了。
原始和文明是兩個大家認為相反詞意。如果，在原始大森林裡有人迷失了方向，那麼他就很難走出去了。但是，有一個標牌出現在他的面前，上面有個↑剪頭指出方向他就會得救。原始和文明就從這裡分開了。那個↑就是象形文字。沒有字的是原始森林，有了文字就能看明白出去方向。
文明的三要素，只有一個是成立的那就是文字。石器，青銅，城市遺址都不是文明。
文化是文字應用變化的組合。文字是相片，文化就是把一個一個相片組合起來的視頻。組合起來的文章就是一部電影故事。字是單個的，文是大量的字組合。比如，文章，論文，範文等等。
中國的以漢字為代表，英國的以英文為代表，如果，你在國外看到有好多漢字就知道這是中國文化，如果是建築就很難說了，因為中國的建築和韓國的日本的一樣無法分辨，建築只是一種風格的特徵，證明不了自己本身就是文化，還要通過人類文字化。比如，有種小鳥可以建築巢穴，蜜蜂也會建築他們的房子，這不能證明它們有了文化。
如果在外國看到的是英語那一定是英國文化，建築也是，歐洲也是一樣分不清那國的，它只有某種信息，可以用文字解釋。
各種路邊走廊的宣傳，都是文字組合的信息傳遞，能接受多少就看你文化水平的高低。
把一切事物都用文字組合描述，這才是文化。就是把所有的一切事物，用文字轉化成人能看懂的形式。如果不轉化，原始森林還是原始森林，企業還是企業，不會變成文化。只有在人們給你講述對比了它和別的地方不一樣，你才能認識什麼叫原始森林和現代森林，你的企業特點不同在哪裡，這個講述就是文字運用的過程。
小學生上學就是文字化運用的開始，小學生上學之前沒有文化，把圖形轉化字的形式教給學生，中國字就是象形字，把文字化組合的信息教給學生，就是文字運用的過程。
文化是為人服務的，沒有人就不存在文化，就不存在文字，就沒有辦法可以文字組合。
文化水平的高低是指，你掌握了多少文字組合的信息。比如，簡歷表中填寫的文化程度，就是代表著，你從小學生開始，到現在你學到了多少文字化組合的東西，機械，電子，外語，會計等等包括各個學科，這些就是文化。但是，沒人填寫，我沒有上過學，沒文化不認識字，我是文盲，我會跳舞。動物也會跳舞，但它沒文化。
舞蹈是一種藝術不是文化。
人與動物的區別，人有文字，它們沒有。人可以把所有的事物記錄下來，把世世代代的經驗記錄下來，傳給後代，而別的動物不能。
人和動物的腦子記憶有侷限，不可以記很多的事情。
人使用了文字記錄，可以幫助記錄更多的東西。一個人靠人腦一生學習，能夠掌握的學科幾種就很了不起了。一生拿到幾個博士就不簡單。而學科有幾十種，靠腦子記是不可能的。文字在這方面使人腦增加了幾十倍，在需要的時候隨時可以翻閱。這就是他們的區別。
至於人與動物的區別是道德，就是一派胡言。原始人也是人，他們為了爭奪食物打的你死我活，遠古的原始人連個遮羞布都沒有，還談何道德廉恥。除了文字可以區別，沒有別的可以區別。
中國文化使用規律邏輯性很強，中國文字使用是有一定的規律的，字的前後順序不一樣意思就變了，邏輯性非常強。
文化是用來傳遞信息的。邏輯性不強傳遞的的信息就會出現不同的結果。
歐洲現代習性留給人們的印象，是攻擊.掠奪.創新。它們被文字描述出來就是攻擊文化，掠奪文化，創新文化。
他們的這些現代文化和他們的傳統文化‘本身’是分不開的。
他們的文化本身就是守獵的傳統文化。狩獵的原始人都是使用弓箭的。他們的文字會和他們的生活習慣有關。就拿英語來說，第一重要的狩獵工具是箭頭，具有直接殺傷力，象形字就是A箭頭。B是手拿弓，C是沒有弦的弓，D是有弓弦的弓。F是斧子後面就不一一再說了。
他們這種經常和獵物周旋的生活，使他們養成了集體進攻圍捕的習慣。用文字化描述出來的習慣就是文化。
他們不斷的改進工具，使他們有創新的習慣。
中國的文化習慣和歐洲不同，是從農耕開始的。一年四季種了收，收了種，反覆循環，年復一年，經久不變。所以，中國的文化是一種守舊的複製文化，守著古老的文字不變。自古至今都是在複製，一代一代的傳下來。
任何國家的文化都值得研究。中國 傳統文化應該是自古以來，大家都在使用 ，又離不開的文字化運用方法。
文字化就是學習文字變化運用，小學生上學就是文字化的開始。文字化的運用方法，就是自古傳下來的傳統組合變化的方法。
不能把精神.物質.工藝.藝術.技能.風俗.習慣.服飾.城市風格.酒.茶......都叫文化，它們的名字不叫文化。它們的名字就是它們本身，酒就叫酒，精神就叫精神。如果非要和文化硬拉在一起，那就要在後面加上文化兩個字。
儒家，墨家，道家呀他們要加上文化兩個字，否則他們只是某個家，這些都是中國文化中的一個派系。中國文化不是哪一家的。離開哪一家中國文化照樣使用。
考古時曾經挖出一種酒是綠色的，能說它是酒文化嗎？不能，它只是酒，它可以‘被’酒文化，酒後面要加上文化兩個字，才叫酒文化。它背後的故事才是酒文化。它是哪裡生產的，用的什麼材料，它賣給了誰，當時誰喝了，喝酒時猜不猜枚。這些才是文字加工過的酒文化。
文物沒有文字不代表文化 ，它只有文化的信息。如果，把古代文物骨笛信息用文字組織起來，只能證明當時的音樂藝術的程度。韻律達到了幾個音節的運用。玉石文物證明當時的雕刻和審美觀。青銅器如果沒有文字，也只能證明當時的冶金技術水平，和鑄造工藝技術，三星堆的銅疙瘩誰能說說是誰做的，到現在還不清楚。就像原始人的石斧石碗石器一樣不是文化。發明不是文化，是技術改革創新。城市遺址不是文化，證明不了誰在那生活，他們的生活習慣是什麼？，生活來源是什麼？只能證明那裡曾經有人居住過。
風俗習慣不等於文化，各國有不同的文化，也有不同的風俗習慣和相同的風俗習慣，相同的風俗習慣不能說是文化相同。很多動物也有習慣但不能叫文化。
口口相傳是文化口頭上的傳遞。說話的人發出來聲音和文字，聽的人也在接收每一個文字。這種方式容易失真比如端午節，傳來傳去就不知道是誰的風俗習慣了。
最好的方法是文字化，寫成文章記錄下來，這就是文化。像有些經書就記錄了很多事。
好的文化要深入淺出，淺顯易懂。不能神神秘秘，故弄玄虛，東拉西扯，顯示知道的很多。要能夠表達清楚你的思想，這就是好的文化。
中國文化是不是上下五千年我沒有證據，但是甲骨文是事實。
中國的傳統文化的優點是:文字簡練表達清楚的象形文字。這樣的文字組合起來的文化表達能力強，文字像照片，把文字的照片組合起來就是電影視頻，怎麼組合變化，這是祖傳方法。
世界上聯合國開會，同樣內容的演講稿，放在桌子上最薄的那份就是中國的。外國人都覺得很不可思議，中國文化太神奇了。
中國文化的組合排列前後順序，和別的國家文化也不一樣。主謂賓的用法也不一樣。姓名的順序也不一樣。表達方式也不一樣。這就是中國的文字化使用方法。這個方法就是傳統。
中國文化細膩邏輯性強簡練明瞭。
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文化。文為天文，交錯縱橫，可會意，不可言盡。包羅萬象，涵蓋萬物。有形亦無形。來有跡去無蹤。
化乃融合。凝者千古納罕，又謂化石。
文化乃養之有素凝結為奇罕的寶物。長天所賜，地道融合，天有響，人有應，至寶金典玉律。
文化解千理，千理皆有通融。
文化悟萬象，萬象無不涵蓋。
文化釋天道，天道演繹文化。
文化屈小事，小事能見其趣。
文化之大、之廣，遍佈四時方物，因此，人遵祟文化。出百姓之口，贊好人、良人、智人、能人為有文化。
榆梅
文化的確切定義及其意義是什麼？
現在世界上，你也說文化，他也談文化，關於文化的定義就有二百多 個，至於對文化一詞意思的理解，差不多是“一千個人有一千種理解”，莫 衷一是。那麼，文化的確切定義到底是什麼，即文化的正名是什麼？
文化的確切定義、正名就是：應用數學的科學法則正確處理自己與對方的 關係，和諧有序地發展的文明開化活動。簡單地說，“文”就是應用數學 一二三四五六七八九十這一條龍，“化”就是制止壓制“文”這一條龍中的“六”，即制止壓制對方選擇不同目標、意見的行為，把“文”“化”二字合起來，就是以“文”“化”人和事物，制止壓制對方選擇不同目標、意見的行為的文明開化活動。這是我們每一個明白人首先必須要弄清楚的。然後按文的次序“修身、齊家、治國、平天下”。這對於我們每一個人井井有條地生活、工作，建立井然有序的世界新秩序，走出世界新秩序建立前的無序狀態，和諧有序地發展，建成小康社會，實現科學大同社會的美好理想，有著舉一綱而萬目張的戰略戰術指導意義。
文化的確切定義是幹什麼？ 文化的確切定義是幹什麼，即其使用價值是什麼？
文化首先就是應用 序數，使生活和工作科學有序，文化著作開頭的序，也是說應用這一程序、次序、順序，古代由地方舉辦的學校這一人開始學習的校正場地，就是學習這個，靠這一程序、規則校正學習，保證人類生活和工作井然有序，不一驚一乍，這也是“作”字的來歷。《論語》能成為有序的文化大作，就依這一文化程序完成，中華文化大典《周易》、《道德經》和《紅樓夢》等都是說這一文化次序的。那些一驚一乍的文章和故事，不能叫大作，只叫做品味文化程序的“作品”。 千百年來，我們已不知道一二三四五六七八九十這一程序、次序、順序的含義和古代由地方舉辦的學校所教的基本內容、文化的確切定義是什麼，而原始大同社會的祖先把她鑿刻在中國陰山（人民之山）高闕的岩石上。依陰山岩畫，破譯這一次序、順序和古代由地方舉辦的學校所教的基本內容，就是文化的操作意思。
“文”的確切定義是幹什麼？ 要搞清楚文化是幹什麼，首先要搞清楚“文”是幹什麼。 “文”這一應用數學一二三四五六七八九十這一條龍的造字的意思是，讓 人科學有序地生活、工作，正確與人和自然快樂地相信相處，防止主觀主 義的信、信仰、信念、精神原子彈的引信。其操作意思、信詞： 1．“一”——自己要明確樹立整體目標，提出一個意見，即“德”；
2.“二”——對方根據自己的需要提出不同的目標、意見，自己要包 容、愛護對方的不同的目標、意見，即“愛”；
3.“三”——自己與對方從雙方討價還價的目標、意見中競爭出明白的 創新共識目標、意見，即“新”；
4.“四”——雙方競爭創新共識目標、意見，要共同遵守人們選擇認同 的法則、法紀、規矩，即“規”；
5.“五”——雙方競爭創新共識目標、意見，要公正、公開，經過核心 成員投票決定，即“公”；
6.“六”——核心成員投票決定出的目標、意見，交對方全體人員民主 選擇，即“民”；
7.“七”——對方全體人員民主選擇，要通過票決、交換，要大膽反映 自己的意願，即“道”；
8.“八”——對方全體人員在票決、交換中，要選擇能補自己不足的、 最需要的目標、意見，投票、付款，即“善”；
9.“九”——自己在看待、管理如上活動程序時，不能在私下反對，即“管”。
這正如俗話所說的：“一龍生九種，九種不相同。”中國漢字的圖像象 形字都是由它們組合或代出來的。把文化一至九首尾結合成一箇中國結 “大團結”、環，就是一加九，等於“十（古文為‘×’）”，也就是“文”。 按說，數字裡還有一個“零、0”，代表沒有、無限，而“文”是“有”、有 限，反對“零、0”、沒有、無限，也就是阿拉伯數字“10”的造字意思 （“1”反對“0”）。我們知道宇宙萬事萬物是無限的，許多是我們沒有把握 的，需要探索、研究，就行了。眼下，我們只能把它細化，一步一步，說 有的事，幹有的事，不能說沒有的事，乾沒有的事。幹所有的事，既要有 整體觀念，又要具體問題，具體分析、操作，除了“一”與“九”合併外， 各項不可混淆、合併在一起幹。這就是“拾”的意思：“手”幹工作，拾東西，不能“合”並在一起。這也是“十全十美”成語的意思。概括這一文化核心價值體系，即最簡單的文化操作原則，就是三維：為對方（人民），八系：貴德、友愛，創新、規矩，公正、民主，尊道、上善，簡稱“三維八系”：“為對方（人民），德愛新規，公民道善。”古往今來的文明文化，就這麼簡單的一個目標（三維）八個字。簡而言之，“文”就是古代由地方舉辦的學校所教的基本內容、應用數學一二三四五六七八九十這一條龍，“化”就是不壓制“六"、對方選擇不同意見。以此文化人化物。
詳見拙著《破譯〈論語〉背後的龍學密碼》的自序“文化的確切定義是什麼?”
龍學創始人劉樹成
“文”對於人而言是內在的思想和外在的行為，“文”對於萬物而言是萬物自然現象給人的印象。“化”即為其印象給人產生的精神以及行為的變化。
百度解釋“文化”是地區人類生活要素形態的總稱，即衣.冠.文.物.食.住.行。前面總稱是好的，後面分項本人認為是衣.食.住.行.學.看.思.用。衣食住行是“文”的體現，學看思用是“化”的過程。“文化”是個人的生活方式，“文化
”也是一種社會現象。在人的眼裡，無論是空間還是時間，文化無處不在。沒有文化，就沒有政治，就沒有經濟，就沒有人類，就沒有社會，就沒有世界！
餘秋雨後生（我比他先來到人間，恕吾失禮，不敢稱他為先生！）不愧為是學問家，歸納得好！“文化是一種養成習慣的精神價值和生活方式，它最終成果是集體人格。”然而，萬物有劣件，谷中有敗籽，頑石不成玉。有的人形成不了集體人格，比如說新聞報導神農架有一疑似野人的人，終日不著衣帽，赤裸裸沒有人格，或者說他是地球上的特殊人格。我不能以點蓋面，然一個集體，大到一個國家，總有那麼一撮人，他們的人格與集體人格格格不入。所以，我想給餘秋雨的總結補充一點。“文化是一種養成習慣的精神價值和生活方式，它最初成果是個人人格，它最終成果是集體人格。”
鄧老65
文化的定義，含有三種意思
(1) 人類創造物質財富和精神財富的總合，特指精神財富，如文學、藝朮，教育、科學等。
(2) 考古學用語，指同一個歷史時期的不依分佈地點為轉移的遺蹟、遺物的綜合體，如仰韶文化、龍山文化。
(3) 指運用文字的能力及一般知識。
文化寓意非常豐富，文化真是無處不有處處有。茶文化，酒文化，著名作家林語堂所寫短文，有篇叫: 吃飯的文化，甚至罵人都講文化呢？但雖說文化處處存在，無處不在，但人們文化的高低差別很大，比如，確有人被稱之為沒文化的，也更有自稱沒文化的。文憑，職稱，職務，職業等等，都反映了文化的高低，文化內容的差別。
總之，每個人都要重視學習文化，即使老人，也要不斷學習，活到老，學到老。比如這智能手機很多的老人，就不會使用，因而，不懂現代信息技術文化，自稱是《現代睜眼瞎子》！
琵琶嘴
什麼是文化？
文化這個詞彙包羅萬象，我們說的文化就是人們的活動跡象，只要有這個跡象我覺得就能夠叫做文化，我的見解有可能比較膚淺，但是是我的認知，每個人對於文化這個詞，都有自己體會，各不相同或多或少或深或淺，那都是人們生活方式的凝結成的結果！
先說一下文化的中包含的東西，（我能找到的痕跡）從我們的民族開始聚攏，從野蠻人部落從母系社會到父系社會，可以說是萌芽狀態，那時候穿著打扮，吃飯住宿交流都屬於文化，再到農耕，這裡是從茹毛飲血到開始用火烤食物，到圈養動物開墾荒地培育莊稼，到用植物纖維造衣物，在從部落到整合部落行程規模的群落，到奴隸制社會，到封建王權社會，到現如今社會，你會發現文化其實是我們的生活方式，我們的生活環境可以說是文化載體！
文化底蘊是什麼就是我們的生活積累，就是傳承至今的東西，你可以說是我們常常能見到的東西，比如筷子，比如器具，比如紙張等這些都是文化，當然了最具代表性的還是我們的語言和文字最能代表我們的文化，這是我們與外界溝通的橋樑，也是我們瞭解過往的憑證，我們之所以是這個樣子的，取決於我們的生活環境，如果我們周圍還是茂密叢林，那麼我們有可能還在打獵的路上，環境越是和平，文化特性越是突出。
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相魄
什麼是文化，確實很難給文化下一個準確的定義，我們生活的處處皆文化。
文化是“道”的產物，道生一，一生二，二生三，三生萬物，道法自然，事間萬事萬物都是在道的運作下，自然而然的產物，而文化就是在這個過程中不斷形成的，特定的事、物、人、區域……形成不同的文化，文化也是錯綜複雜的，相互交錯，相互促進，也是不斷變化的。
辭書中對他下了一個定義：文化是人類在社會歷史發展過程中所“創造”的物質財富和精神財富的總和。 “創造”一詞就把文化說的狹隘了，有些文化拋開人類也是自然存在的，原始叢林文化，草原文化等，只是人類出現後，有了文化發掘、傳承和文化交融的載體或者平臺。
總之，文化存在於世間的各個角落，他是在道的運作下產生的，也是向世間傳達“道”的意圖的載體。
遇見太極
什麼叫文化?有三個靠譜的解釋。
第一個叫知識文化，也叫科學文化。其是從文字、漢語語文遂步發展而來，到目前完止包括了自然科學和社會科學的各種學科知識。從哲學的角度來看，科學文化，也可以認識為規律文化，因為世界除了物質運動和規津，其它也沒有什麼了，因此科學知識是一個認識規律的知識，所以可以把它叫做規律文化，其反映的是人與自然，人與社會，人與人之間的各種各樣的認識與處理關係。
第二個叫做廣義文化，就是人類歷史創造的物質財富和精神財富的總和。物質財富和精神財富也可以理解為物質文明和精神文明，而物質文明和精神文明又可以理解為物質文化和精神文化，而文明與文化的差別在於，文明是相對於愚昧而言，而文化是相對於科學規律的運用水平而言。從物質財富演化為物質文化，這比較好理解，物質(商品)性能質量的不斷提高，就是物質文化水平的不斷提高。而精神文化，是知識，理論，觀念，道德，藝術等東西。
第三個叫狹義文化，其解釋:是政治，法律，道德，哲學，藝術，綜教等意識領域及其制度和組織機構。
這三種文化的解釋，理解中會有些模湖，我們可以分析這三種文化的關係，從文化的範圍上講，廣義文化的範圍最廣，知識文化偏重於精神文化，即主要集中於運功規律及其運用，排老二，而狹義文化不能全部包含知識文化，而只部份包括知識文化，而又偏重於意識領域的制度及組織，在範圍上最狹，排老三。
對於文化的理解，要注重它的意識性，思想性，即精神性。
文化還沒有一部權威的著作，還沒有成為社會科學的學科，但文化的重要性，其不亞於政治。
富春惡水
文化的真相
劉曉林
一
文化既大不可方又無所不在——基於此，人們在文化面前茫然一片，以致無法言其究竟！
近年，社會上有了如下的看法：“根植於內心的修養；無需提醒的自覺；以約束為前提的自由；為別人著想的善良。”（據說出自作家梁曉聲先生）一時影者雲集，附和者眾。細思，上述四點都是在談的修養，仍是文化的一部分構成。儘管，其將某些人們想象中的文化具體化了、更易理解，但與真正的文化仍然相差甚遠。
二
我們誤解了文化——將原本是無所不包的“龐然大物”極度縮小。文化至少應與經濟、政治並列，甚至說可以將經濟與政治納入其內。而絕非是藝術、科技、體育、時尚、宗教等處於相同等級的“科目”。
文化作為人類的“私屬品”，它是人類通過社會實踐活動及一部分非社會性的個體的大腦內部的思維活動來認識、適應、利用、改造自然界客體的同時也逐步認識、適應、利用、改造自我的過程中，文化應運而生了。
三
文為載體，化為目的。文化者，文而化之也。
文字、知識、思維、諸多文明行為……廣義上講，易於被人們接納的皆可歸入文的範疇。若僅有文卻不能化，此仍為殘缺的文化。
文化的終極是最有效地解決問題，包括解決人們的精神需求和物質需求。
四
宇宙間最大且最有效的文化是平衡，平衡本身包含了解決問題的方式和目的。在平衡這一核心下衍生出了萬千具體而微的文化，文、史、哲、數、理、化、藝……
無論以實踐為主體的技術，還是以思想為主體的哲學。無論治大國，還是烹小鮮……當其發展到一定層面後，我們都可稱其為文化。換言，一切領域的極致者都代表了各自的文化。
平衡即綜合因素的和協統一，本質可歸結為陰陽平衡。宇宙間萬物不出陰陽，一陰一陽之謂道。（事實上，陰陽互用，道方產生；陰陽互孤，則無道可言。）陰陽運行於宇宙，道彌綸於天地。陰陽的變化規律是宇宙間一切事物（包括宇宙自身）的根本規律，即：陰陽和則生，陰陽離則滅；陰陽錯則變，陰陽平則佳；把握陰陽則統御整體。
五
文化的出現並非與人類的出現同步，它至少是滯後的。文化作為人類社會的現實存在，它並非具有與人類本身同樣古老的歷史。我們可以這樣認為：在人類出現以後相當漫長的時期內，整個世界是無文化可言的！
凡是人類參與其間的一切與自然界的“互動活動”就都可以稱之為文化嗎？並非如此。有些學者認為：人類從“茹毛飲血，茫然於人道”（王夫之“《讀通鑑論》卷二十）的“植立之獸”（《思問錄·外篇》）演化而來，逐漸形成與“天道”既相聯繫又相區別的“人道”，從而出現了文化。
我認為“人道”的出現只是人類出現文化的必要條件而非充要條件，只有人類超越了本能的、有意識地作用於自然界和社會的活動及其結果才能稱之為文化，否則完全可以說其他物種也有自己的文化！
六
人類創造了人類的文化——東西方文化具有統一性是不爭的事實。儘管“同”的存在是自然而然，但“異”的存在也不可避免。東西方民族在文化傳統、哲學觀念、生活地域、人文環境、審美取向、邏輯思維等方面的不同導致了東西方文化存在的差異成為了一種必然存在。
通觀東西方文化現象與進程，我們會發現同中有異、異中有同已然是天經地義。東西方文化統一性和獨立性共存的必然在於人（創作主體）之為人的共性和差異性的存在。換言：東西方的人們分別在創造著各自的文化，作為“同一物種”想擁有完全不同的文化也是不可能的事情。
東西方文化相互間的排斥與吸引在同步進行，關鍵仍在於“度”的把握。西方社會中的個人自由、權利性文化與東方社會中的“國家主義”、仁德禮儀，彼此間如果過度排斥或過度吸引都會造成可怕的後果。
"文化"是中國歷史生成最早的詞彙之一。隨著社會的發展，這一詞彙被人們使用的頻率越來越高，其含義越加寬泛。如何來解釋其含義，應從以下三方面去理解:
1、文化這一詞彙最早的解繹是;以仁義禮樂來教化。引經據典來說明，在《說苑.指武》中說;“聖人之天下也，先文德而後武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然後加誅。"這裡所指的是以仁義禮樂教化民眾，文治天下的重要性。可以看出，當時文化的含義是很單一的，除此以外，沒有其他解釋。
2、隨著社會的發展，歷史賦於了文化這一詞彙更加廣泛的內容，它包涵了社會的方方面面，把人的行為、物資的、精神的都歸結為文化範疇。於是，對於文化又有了新的理解:從廣義上講，是指人類在社會歷史發展過程中所創造的物資財富和精神財富的總和。狹義是其精神財富。
3、文化的第三種解釋最容易理解。是指一個人掌握知識的程度和教養，通俗的講就是受了多少年教育。
綜上所述，悠久的中國歷史，創造和保留了數不清的各類文化，名目繁多，舉不勝舉。如，中國的農耕文化、戲曲文化、服飾文化、飲食文化等等。哪一項文化都有著深厚的歷史底蘊。如，中國的農耕文化，最能反映中國人的聰明才智，人們在長期的辛苦勞作中，根據天文、地理、氣象變化等，經過不間斷的總結，創造了農曆紀年法。把每一年分為二十四節氣，以此來指導生產，提醒人們如何防寒避暑，可謂一大創舉，不但有歷史意義，也具有現實意義。
我認為，文化是歷史的，是世界的，也是大眾的。如果把它定義在中國就應高度概括為一一中國文化。
