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曹雪芹生於康熙五十四年五月初三是怎樣確定的？（3）
一、解決曹雪芹生日問題的途徑（續二）
（三）《石頭記》（脂硯齋全評本）中隱記了曹雪芹的生平、經歷
清代的最高統治者查繳、銷燬了大量珍貴的史料，曹雪芹則將自己親歷的一段真實歷史隱記於《石頭記》中。其第一回一開篇便明言：
作者自雲：因曾歷過一番夢幻之後，故將真事隱去，而借“通靈”之說，撰此《石頭記》一書也，故曰“甄士隱”云云。但書中所記何事何人？自又云：“今風塵碌碌，一事無成，忽念及當日所有之女子，一一細考較去，覺其行止見識，皆出於我之上。何我堂堂鬚眉，誠不若彼裙釵女子？實愧則有餘，悔又無益，是大無可如何之日也！當此，則自欲將已往所賴天恩祖德，錦衣紈袴之時，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負師友規訓之德，以至今日一技無成，半生潦倒之罪, 編述一集，以告天下人：我之罪固不免，然閨閣中本自歷歷有人，萬不可因我之不肖，自己護短，一併使其泯滅[1]。
這段話（包括其中的脂硯齋批語）講了三件事：
第一件，《石頭記》一書，記有“真事”。這些“真事”並非像其他書籍那樣，明白鋪陳，逐一敘述，而是在書中已將“真事隱去”。
第二件，《石頭記》一書所記載的是一位“裙釵女子”。曹雪芹之所以記述她，是因為“其行止見識，皆出於我之上”。“萬不可因我之不肖，自己護短”，而使這位女子的事蹟“泯滅”。
第三件，在“一併使其泯滅”處，蒙府本有側批曰：“因為傳他，並可傳我。”即是說曹雪芹在為那位女子寫傳的同時，也就傳了自己。
綜合上述三點可知：《石頭記》中，不僅記述了那位“裙釵女子”的生平事蹟，而且與此同時，作者曹雪芹也為自己寫了傳記——記錄了自己的父親、母親、家庭成員，記述了自己的生辰及一生所歷。但這種記述與其他任何自傳都不相同，不是平鋪直敘地記述，而是有間架、有曲折、有順逆、有映帶、有隱有見、有正有閏地記述，甚至獨創了大量寫書奇法、秘法，精確無誤地將二人的傳記，隱記於書中。
曹雪芹除《石頭記》書名外，還為他的這一作品擬定了另外三個書名——《風月寶鑑》、《金陵十二釵》、《情僧錄》（原來還有《紅樓夢》這一書名，在庚辰本、蒙府本、戚序本中，《紅樓夢》一名已被刪去）。每一個書名都有其特殊的含義。《風月寶鑑》的含義即：這部書如同兩面皆可照人的“風月寶鑑”，看其正面是一部作者編撰的小說，其背面卻隱寫著歷史——這部“隱史”主要寫了兩個人（曹雪芹和黛玉原型竺香玉皇后）的傳記。
由於曹雪芹的傳記——包括曹雪芹的生辰——是隱記於小說中的，因而讀者便不能用閱讀其他圖書的方法來閱讀《石頭記》，否則，便無法看到曹雪芹的傳記，包括曹雪芹的生辰。
（四）若解析出隱記於《石頭記》中的曹雪芹生辰絕非易事
胡適早在1921年就提出：“《紅樓夢》是一部隱去真事的自敘。”於是學術界就力圖通過《紅樓夢》索出隱於其後作者的生平——包括曹雪芹的生年、生日——但收效甚微。何也？
這是由於將探索曹著中隱去的真事，看得太簡單了——將作者曹雪芹與甄、賈寶玉等同起來，將曹家與賈家等同起來。且不必說當時流行的程高本《紅樓夢》並非曹雪芹的原著，程偉元、高鶚已在乾隆、和珅指示下將其閹割、篡改成了純粹的小說。即使讀的是帶有脂硯齋批語的《石頭記》，也不可能解析出隱於其中的曹雪芹的生年、生日。這是由於若想真正探索到曹雪芹的生日，必須嚴格遵循《石頭記》作者和批者對讀者的反覆勸誡：不要將《石頭記》看作一般作品，而要作為精讀書，花大力氣，“非具龍象力者，其孰能哉”（第二回回前批）。
1、欲瞭解作者生平，必須“多讀書識字，加以致知格物之功，悟道參玄之力”
《石頭記》第二回，作者通過冷子興、賈雨村的對話，暗示出寶玉其人（隱指曹雪芹）非同尋常。當談及寶玉含玉而誕時——
雨村笑道：“果然奇異。這人來歷，只怕不小！”
子興冷笑道：“……那年週歲時，政老爺便要試他將來的志向，便將那世上所有之物件，擺了無數，與他抓取。誰知他一概不取，只把些脂粉釵環抓來。政老爺便大怒了，說：‘將來酒色徒耳！’因此便大不喜悅。獨那史老太君，還是命根一樣。說來又奇，如今長了七八歲，雖然淘氣異常，但其聰明乖覺處，百個不及他。他說起孩子話來也奇怪，他說：‘女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉[2]。我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人。’你道好笑不好笑？將來色鬼無疑了 [3]！”雨村駭然厲色忙止道：“非也！可惜你們不知道這人來歷。大約政老前輩也錯以淫魔色鬼看待了。若非多讀書識字，加以致知格物之功，悟道參玄之力者，不能知也。”
子興見他說得這樣重大，忙請教其端。……
作者特別強調，要想知道寶玉（隱寫著曹雪芹）的來歷，必須“多讀書識字，加以致知格物之功，悟道參玄之力”，否則便不可知也。
——這是作者對讀者的啟示：如欲通過他的著作探索到其經歷，絕非易事！
那麼，什麼叫做“多讀書識字，加以致知格物之功，悟道參玄之力”呢？
“多讀書識字”：書籍是前人對社會科學、自然科學的認識和總結。讀書能增長知識，瞭解世界，認識世界。由於中國古代文字，一字一義，甚至多義，因而對書中的每一個字都應弄通，領悟其中的深意、隱意。
“致知格物”：格物，推究事物的道理。致知格物，指能夠舉一反三，從此及彼，推究事物發展的內在規律及與其他事物的關係。
“悟道參玄”：悟道，領會道理或哲理。參玄，探究並領會深奧的道理、抽象的事物。
將上面幾句連起來，意思是：既要多讀書識字，還要具備通過具體事物，進行由此及彼，由表及裡的推究其中所隱含的道理，學習從事物的表面現象，探究並領會其中的深奧道理，總結事物的發展規律。
為了使讀者有個感性認識，我們來舉“雙懸日月照乾坤”一例作個說明。
第四十回，回目是“史太君兩宴大觀園，金鴛鴦三宣牙牌令”。正文中十分詳盡地寫出鴛鴦行“牙牌令”的過程：
鴛鴦道：“如今我說骨牌副兒，從老太太起，順領說下去，至劉姥姥止。比如我說一副兒，將這三張牌拆開，先說頭一張，次說第二張，再說第三張，說完了，合成這一副兒的名字。無論詩詞歌賦，成語俗話，比上一句，都要叶韻。錯了的罰一杯。”眾人笑道：“這個令好，就說出來。”
……
鴛鴦又道：“有了一副。左邊‘長么’兩點明。”湘雲道：“雙懸日月照乾坤。”鴛鴦道：“右邊‘長么’兩點明。”湘雲道：“閒花落地聽無聲。”鴛鴦道：“中間還得‘么四’來。”湘雲道：“日邊紅杏倚雲栽。”鴛鴦道：“湊成‘櫻桃九點熟’。”湘雲道：“御園卻被鳥銜出。”說完飲了一杯。
所謂“牙牌”是舊時代的一種遊戲用具，又稱作“骨牌”、“牌九”，許多人常用以作賭具。現代很少有人玩過“牙牌”，但如果書讀得多而雜，便會知道“牙牌”、“牙牌令”是怎麼回事。“牙牌令”是一種以牙牌色點為題的酒令。
牙牌每副三十二張，每張都刻有相當於兩粒骰子的點色，即上下都是一至六個點，其中，一、四為紅點，其餘均為綠點。鴛鴦所說的“長么”、“么四”都是牙牌名。
“骨牌副兒”是指玩牌時，用兩張以上的骨牌搭配成的色點。鴛鴦行令所說的“骨牌副兒”皆由三張骨牌搭配而成，故稱為“三宣”。行令時令官說骨牌名，他人以詩詞歌賦或成語俗話為比，以貼切形象者為勝，且須押“叶韻”（與宣令者所說的韻腳一致）。
下面我們著重看看鴛鴦的“一宣”與湘雲的對答。
“左邊‘長么’兩點明”：“長么”，骨牌名，上下各一點，皆紅色。
“雙懸日月照乾坤”：這句詩源自李白《上皇西巡南京歌》十首中的最後一首：
劍閣重關蜀北門，上皇歸馬若雲屯。
少帝長安開紫極，雙懸日月照乾坤。
“雙懸日月”：代指“長么”的兩個“紅點”。
“乾坤”：本為《易經》中的兩個卦名，這裡引申為天地的代稱，亦即指牌面的上下兩點。
李白這首詩的背景是：安史之亂攻破潼關，唐玄宗西逃蜀地，太子李亨自己在靈武稱帝，即肅宗。這樣，在國中同時就有了兩個皇帝：玄宗和肅宗。詩中稱玄宗為“上皇”，稱肅宗為“少帝”。詩題“上皇西巡南京歌”中的“南京”指成都。李白寫此詩是用以安慰玄宗的。
瞭解了這首詩的背景，也就理解了“雙懸日月照乾坤”的真正含義——原來是以兩個太陽同時出現於天空，來比喻國中同時出現的兩個皇帝。兩個皇帝各有自己的紀年。因而在紀年上也就形成兩套，一套玄宗紀年，一套肅宗紀年。
一些讀者在讀《石頭記》時，已經注意到其中的紀年十分紊亂。比如黛玉從蘇州出發時剛剛七歲，一到北京，就成了少女，能與迎、探、惜三春彼此詩詞唱和——而且“己卯本”還特別點明是“十三歲”。然而，如果讀者理解了《石頭記》引用李白詩歌“雙懸日月照乾坤”的含義，也就瞭解了作者的真正用意，原來此詩句暗示《石頭記》並非紀年混亂，而是存在兩套歷史紀年所致。
僅就“金鴛鴦三宣牙牌令”這回的表面內容來說，不過是一場熱熱鬧鬧的遊戲，而且還用以戲弄了劉姥姥，為賈母和小姐們增添了笑料。但是讀者若能“多讀書識字”，並深入社會生活，掌握大量的社會知識，再“加以致知格物之功，悟道參玄之力”——即針對書中的每字、每句進行推敲，運用所掌握的大量社會知識進行聯想，作由此及彼，由表及裡地思考，從中引伸、總結出道理、規律——便會清楚作者引用李白的“雙懸日月照乾坤”的深意，正是向讀者提供瞭解開《石頭記》中紀年混亂的鑰匙。
我們若欲從《石頭記》中瞭解到曹雪芹的生日，同樣“若非多讀書識字，加以致知格物之功，悟道參玄之力者，不能知也。”
2、要牢記批者的警言：若只將《石頭記》當作小說來讀，“則大罪過”
前面已作說明，《石頭記》是一部有正（小說）、反（歷史）兩面的奇書，重點應當放在哪一面呢？
在《石頭記》第二十二回回後批中寫道：
作者具菩提心，捉筆現身說法，每於言外警人，再三再四，而讀者但以小說古詞目之，則大罪過。
從這段批語可以看出：作者最擔心的是讀者只把《石頭記》一書當作小說古詞來讀，而不去將其翻轉過來，去看其歷史。為此，作者還發出警言：“讀者但以小說古詞目之，則大罪過。”
——作者哭哭啼啼“滴淚為水，研血成墨”地著書，目的是為了在小說背後，留下一部歷史——曹雪芹和竺香玉的傳記。至於小說本身不過是作為歷史的載體，是一種避開當時統治階級耳目，使歷史得以流傳的手段。試想，如果讀者不理解作者的意圖，不去思考血淚斑斑的歷史，而只專注於“悅世之目，破人愁悶”的故事情節，使作者以半生血淚寫成的歷史埋沒——對於作者來說，難道不是一種罪過嗎？
——或許有讀者認為這太聳人聽聞，小題大做。
——非也。我們也可舉個實例說明。
《石頭記》第十二回回前詩曰：
反正從來總一心，鏡光至意兩相尋。
有朝敲破矇頭甕（原作為繁體甕，其頭為雍），綠水青山任好春。
所謂“有朝敲破矇頭甕”，其真正含義即殺掉雍正。這首詩實質是對整個第十二回，以及書中關鍵內容的總結。第十三回回前批曰：“微密久藏偏自露，幻中夢裡語驚人。”批語中所指“久藏”的“微密”，便是指毒殺雍正之舉。而“幻中夢裡”的驚人之語，便是王熙鳳所說的：“拚著一身剮，敢把皇帝拉下馬。”關於這個問題筆者除有大量論文外，還出版有專集——《曹雪芹毒殺雍正帝》。此專集中已將曹、竺合作以丹藥毒殺雍正帝一事論述得十分清晰，此處就不再贅論。
這裡所要說明的是曹雪芹為什麼一定要毒殺雍正帝。曹雪芹毒殺雍正帝並非出於個人與家庭的恩怨，而是為了搞一次宮廷政變，以便進行一場社會改革。曹雪芹在書中強調要“成則公侯敗則賊”，他如果成功，便會將竺香玉皇后所生之嫡皇子擁立為皇帝，他則作為“公”進行輔佐。為此，他有自己的一套政治綱領和改革方案——這種思想集中反映在探春在大觀園中的改革上。
曹雪芹強調“以家喻國”。賈家各種事物原是鳳姐一人說了算，鳳姐病後則由三人集體領導：以賈府的一位姑娘——探春為首，另外二人是李紈——王夫人的兒媳和薛寶釵——一位外姓人。他們既有代表性，又有權威性。對於鳳姐的意見他們可以不採納；對於鳳姐過去的做法，他們可以改變。鳳姐，亦稱鳳哥。若把鳳姐喻為皇帝，原是鳳姐一人說了算，而且她暴虐成性，可喻君主獨裁製。探春等三人“主政”時期，好似君主立憲制的內閣，此時的鳳姐猶如君主立憲制的國王，並不掌握實權。
曹雪芹主張給奴隸以自由，主張把他們“全放出去”。
曹雪芹的經濟改革方案是主張土地承包制，即把土地、池塘等“包”給農民（原來的奴隸），使他們有“職”（“專司其職”），有“權”（“使之以權”），有“利”（“動之以利”）。
曹雪芹的分配原則，照顧到各個方面：一要“孝敬”土地所有者。但即便有剩餘，也不能“一概入了官”，否則會“裡外怨聲載道”。二要承包者有利，生產者“既辛苦鬧一年，也要他們剩些，補貼補貼自家”。三要有益於社會，生產者“拿出若干貫錢來，大家湊齊，單散與”“抬轎子，撐船，拉冰床”的其他勞動者。
曹雪芹主張既要發展生產力——不只看重糧食生產，而且也發展經濟作物，如“香料香草”、 “玫瑰花”、“薔薇花、月季花、寶相、金銀藤”等，並用這些去賣錢。就是“一個破荷葉、一根枯草根子”，也讓它變成錢。又厲行節約，減少重疊費用和不必要的開支。如：蠲免寶玉等上學的點心、紙筆錢；取消姑娘們重支的頭油、脂粉費用等。
曹雪芹在《石頭記》中描寫了大量舶來品，諸如大紅羽紗、大紅羽緞、哆羅呢、西洋布、雀金呢、西洋自行船、西洋藥“依弗哪”、西洋懷錶等等，特別是第四十一回，劉姥姥闖入怡紅院將一幅油畫，誤認為“迎面一個女孩兒，滿面含笑迎了出來”。據記載，意大利畫家郎世寧曾教授中國宮廷畫家繪西洋畫，曹雪芹理應也是學習者之一。——這從“四王府小學”壁畫（本書有介紹）已有投影概念可以看得出來。這說明曹雪芹與西方傳教士可能有較多的接觸。因而對西方的情況，包括社會制度等多少會有些瞭解，這對他產生改造中國社會制度的思想產生了積極影響。
曹雪芹和竺香玉毒殺雍正帝，實際是一次進行社會改革的嘗試。從毒殺雍正帝本身看是成功了，但政權卻被弘曕的奸詐皇兄弘曆（乾隆）篡奪了，使曹雪芹的社會改革，沒有推行的機會。即使這樣，曹雪芹、竺香玉也不愧為推動社會進步的先知先覺的偉人。
然而，有些研究者卻對曹雪芹、竺香玉合作毒殺雍正的行為，不斷地潑去一盆盆汙水，如在北京飯店召開的一次國際學術研討會上，有人竟在所宣讀的論文中對曹、竺汙衊道：
……他（曹雪芹）是殺人犯，犯了‘殺君之罪’。
（曹雪芹）……成了一個行檢不修、心胸狹隘、陰險詭譎、毒辣殘忍的齷齪人。
曹、竺合謀毒殺雍正，居然逍遙法外……
殺人後，雪芹表面上固當儘量收斂，內心也該不安。今如是猖狂，不能不說他佻達、刻薄。
（雍正）……還被寫入小說中，‘痛快淋漓地大罵’、‘糟踏’、‘羞辱’，世間竟有如此不公道之事！[4]
這樣的論文居然還“在國際紅樓夢學術研討會上”，“得到很好的評價”，並且在研討會後，將該論文選登在《紅樓夢學刊》上——該刊在《編後記》中特地作了這樣的說明：“研討會共收到90餘篇論文，本輯限於篇幅，選登的只是很少的一部分——而這篇充滿汙衊、誹謗曹雪芹、竺香玉的論文卻是其中之一。[5]
還有些紅學家利用記者採訪的機會，不僅無端攻擊《曹雪芹毒殺雍正帝》的作者，而且也將誹謗的語言拋向曹雪芹，記者在報道中寫道：
（《曹雪芹毒殺雍正帝》）演繹一些陰暗的、暴力的、情色的“歷史”故事。
（《曹雪芹毒殺雍正帝》）不惜把曹雪芹形容成一個黑社會頭子。
（《曹雪芹毒殺雍正帝》是將“學術“）“娛樂化”、“愚弄群眾”。[6]
曹雪芹成功地毒殺了雍正帝，其後又冒著生命危險將其隱寫在《石頭記》中。“石學”研究者只是對此作了揭示。少數研究者不是認真來看這段隱寫於書中的歷史是如何被揭示的，而是一屁股坐在當時封建統治者的立場上，無端地攻擊揭示者，謾罵、誹謗曹雪芹、竺香玉。如果從認識論角度來看，這些研究者是將《石頭記》只當作一部小說來讀，否定書中包含著隱史。此時，我們就會理解脂硯齋批語所強調的“讀者但以小說古詞目之，則大罪過”是何等的必要和正確。
3、閱讀《石頭記》必須不計其數的反覆細讀才可能瞭解其隱秘
怎樣讀《石頭記》？脂硯齋告訴我們一種研究方法：
……作者真筆似游龍，變幻難測，非細究至再三再四不計其數，那能領會也？
由於《石頭記》作者“筆似游龍，變幻難測”，真正領會《石頭記》中的內容很不容易。這是因為該書是一部“奇書”，有表裡兩面。不能因為從形式上看是一部小說，就走馬觀花地粗讀。相反，必須字斟句酌，做由表及裡，由淺入深，舉一反三的思考。這就需要“細究至再三再四不計其數”方能領悟。
比如以人物來說，並非黛玉等於竺香玉。而是黛玉只是竺香玉的主要分身，除黛玉是竺香玉的主要分身外，其他正、副十二釵，乃至三十六釵，六十釵均是竺香玉的分身。
再如作者利用小說隱寫歷史事件時，可能先發生的事件，寫在後面，而後發生的事件，寫在前面，猶如迴風舞雪，倒峽逆波。如雍正的死（死於雍正十三年），寫在第十二、十三回，而曹家的第一次被抄（雍正六年）卻寫在第七十四回。這裡使用了“顛倒相酬法”——將事件發生的時間作了先後顛倒。
還如，以事件來說，一個事件並非集中在一起寫，而分散到許多章回。毒殺雍正帝事件，因涉及到許多問題，包括：曹雪芹如何下定決心毒殺雍正帝，這樣做的目的是什麼，毒殺雍正帝的可能性，曹雪芹為此事所做的準備，曹雪芹如何做竺香玉的工作，使她與之配合，毒殺雍正帝成功後，其成果怎樣被弘曆（乾隆）篡奪，曹雪芹和竺香玉怎樣做善後工作等等……涉及到幾十回，而且前後順序完全打亂。
由於歷史是複雜的，往往每一個人物、每一個地點、每一個時間、每一個事件的確定，都不是讀一遍《石頭記》就能夠解決的。何況成十的歷史人物，所經歷的極其瑣碎的歷史事件，絕非匆匆閱讀《石頭記》幾遍便可確定。往往還需要查對歷史文獻，尋找歷史遺蹟。還需採取內證與外證相結合的方法，進行驗證。若結論與驗證之間有出入，還需要進一步考證、更正，以使所揭示的隱史，經得住歷史的檢驗。
曹雪芹寫《石頭記》的主要目的，在第一回開篇時便作出聲明：為一位其“行止見識，皆出於我之上”的女子作傳。為此曹公必然為她寫出一篇完整的簡歷。這篇“簡歷”便是第五十回“蘆雪庵爭聯即景詩”。全詩幾乎每一聯詩都記述一件歷史事實。如果不能將全書吃透，就沒有可能讀懂這一回。而當將全書讀懂後，便會發現：該“爭聯即景詩”原詩並非如此，現所刊出之詩各聯的詩句是被打亂顛倒，重新作了排列的。當將全詩根據歷史發展脈絡重新作出調整後，便成為一首記錄竺香玉一段經歷的史詩。[7]
懂得了上面的道理，也就明白脂硯齋為什麼要求讀者：讀《石頭記》一定要“非細究至再三再四不計其數”的原因了。
考證曹雪芹的生日也是如此。曹雪芹為了將自己的生日寫得儘量隱蔽，難以被人識破，採用了“草蛇灰線”法，往往跨越數回，與有關的事物緊密相連，互相制約，用簡單思維，進行推測、猜測，不可能成功。唯有按照脂硯齋所要求的“非細究至再三再四不計其數”，沒有捷徑可走。
（五）從《石頭記》正面小說，如何看到包括曹雪芹本人生辰的背後隱史？
前面已經說明：從《石頭記》中解析其背後的歷史，並不是一件容易之事，但既然確有所隱，就必然可能解出。沒有解出，是由於尚未找到解出的途徑和方法。這是由於作者將歷史隱入書中時，並非隨意塞進的，而是遵循著一定的規律。作為研究者和讀者，只要遵循著作者和脂硯齋的指引，探索到作者的創作規律，也就打通了從正面小說進入其背後歷史的路徑。
曹雪芹為了將歷史——自己的和黛玉原型竺香玉的傳記——隱寫於《石頭記》中，獨創了一整套寫作奇法、秘法，諸如：草蛇灰線、空谷傳聲、一擊兩鳴、明修棧道、暗渡陳倉、雲龍霧雨、兩山對峙、烘雲托月、背面傅粉、千皴萬染諸奇。書中之秘法，亦復不少，諸如分身法、合身法、顛倒相酬法、射覆法、注彼寫此法、山斷雲連法、拆字法、諧音法、移花接木法、不寫之寫法等，讀者只要藉助於脂硯齋批語的點撥，識破了這些寫作奇法、秘法後，自然就從正面小說探索到其背後的真史了。
為什麼藉助於脂硯齋批語點撥就可能識破作者的寫作奇法、秘法呢？
——這是由於經過研究，脂硯齋是曹雪芹及其第二任和第三任妻子合用的批書筆名，其核心批語均出自曹雪芹之手。[8] 因而若欲從《石頭記》中探索到隱寫於小說背後的曹雪芹的生辰，所要做的首先是在脂硯齋指引下，識破曹雪芹的寫作奇法、秘法。換句話說，只要瞭解了《石頭記》的創作規律，識破了其寫作奇法、秘法，便可探索到曹雪芹的生平——其中便包括他的生辰。
（六）曹雪芹的生年、生日、出生時辰，分別隱寫於書中
一個人的生辰是由年、月、日、時辰四部分組成的。由於曹雪芹所處的時代正是文字獄最嚴酷的時期。曹雪芹為了諱知者，以免再次遭到更加嚴酷的打擊（從甲戌本寫出的時間來看，曹雪芹開始修訂《石頭記》時間是在乾隆十六年第二次抄家後），不能不在《石頭記》中將自己的傳記深隱於小說背後，具體到自己的出生時間，則分開三段——年、月日、時辰，進行隱寫。
曹雪芹的生年主要隱寫於第第五回、五十六回、第七十回；
曹雪芹的生日主要隱寫於第六十二回和第六十三回。
曹雪芹的出生時辰主要隱寫於第一回。
我們在探索曹雪芹的生辰時，也應將曹雪芹的生年、生日、出生時辰分別進行探索，然後再“合三而一”，而形成曹雪芹出生的具體日期和時辰。為了使曹雪芹的生辰確保正確無誤，還須要從各種角度進行驗證。如果能夠通過驗證，方能證明其結論是正確的。
（待續）
[1] 蒙側：因為傳他，並可傳我。
[2] 甲側：真千古奇文奇情！
[3] 甲側：沒有這一句，雨村如何罕然厲色，並後奇奇怪怪之論？
[4] 楊啟樵《曠世奇聞：曹雪芹毒殺雍正帝――評霍國玲等著〈紅樓解夢〉》，載於《紅樓夢學刊》1997年第四輯。
[5] 見《紅樓夢學刊》1997年第四輯，第345頁。
[6] 見《〈曹雪芹毒殺雍正帝〉一書引起爭議專家呼籲：學研究不能娛樂化》一文，載於《文匯讀書週報》2007年11月23日（第1187號）第1版頭條。該文由記者朱自奮撰，內容是對陳大康、蔡義江、陳維昭的電話採訪。上面第一句為陳維昭語，第二、三句為蔡義江語。
[7] 請參見《紅樓史詩——〈蘆雪庵爭聯即景詩〉解析》一文，載於《紅樓解夢》第六集。
[8] 參見《解開脂硯齋之謎》、《對（解開脂硯齋之謎）一文的評價、驗證和補充》等文，載於《紅樓解夢》第三集。
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