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白鹿洞書院為“中國四大書院”之首，其它三個書院分別為湖南長沙的嶽麓書院、河南商丘的應天書院、河南登封的嵩陽書院 ，由於白鹿洞書院歷史悠久和深遠的文化影響被譽為“天下書院之首”
白鹿洞書院位於江西省九江市廬山五老峰南麓，始建於南唐升元年間（公元940年），為中國歷史上唯一的由中央政府於京城之外設立的國學。
白鹿洞書院自宋代以來，幾經波折，有興盛，也有衰落。明初百餘年亦沉寂。正德年間，因書院興復活動劇起，江西提學副使蔡清、李夢陽相繼修葺，所以這所著名且歷史悠久的書院又煥發生機。王守仁在正德十三年(1518年)，以僉都御史巡撫南贛汀漳，曾派其門人主持白鹿洞書院，並派人將其《大學古本》《中庸古本》等手書送往白鹿洞書院，刻於石碑之，上，以“求正於”朱熹對古本《大學》、《中庸》的章句註疏。
白鹿洞書院是理學教育的書院模範，王守仁著意用其“知行合一”說來改造這所書院，所以很注意它的內在文化教育傳統的改革。根據《白鹿書院志》和《王陽明年譜》記載,正德十三年至十五年間，主持白鹿洞書院的是王守仁的得意門人蔡宗兗，他曾任興化府儒學教授，是徐愛同時及門的陽明學信徒。
白鹿洞書院為宋以後的理學建設重地，正德十六年，王守仁在明武宗死後至世宗即位的政治更替之際，立即召集門人集會於白鹿洞，以“共明此學”。當時蔡宗兗、夏良勝、舒芬、萬潮、陳九川等在白鹿洞，王守仁遺書門人鄒守益等“宜急圖之，不當徐徐而來也”。王守仁在《紫陽書院集序》一文中指出:“夫為學之方，白鹿之規盡矣。然予聞之，德有本而學有要。不於其本，而泛焉以從事，高之而虛無，卑之而支離，終亦流蕩失宗，勞而無得矣。是故君子之學惟求得其心，雖至於位天地，育萬物，未有出於吾心之外也。……心外無事，心外無理，故心外無學。”(《工文成公全書》)可見王陽明以“心學”來改造理學。
繼王守仁之後，湛若水亦於嘉靖十年(1531年)，將其所著《心性圖說》、《四勿總箴說》讓人刻於白鹿洞書院，由此遂成為書院的重要教材之一。嘉靖十七年，王門後學徐階，以江西提學副使身份邀請九江教授薛應旅兼任白鹿洞書院山長。薛應族的孫子薛敫教是顧憲成、顧允成的老師，史稱東林之學源於薛，可見白鹿洞書院對後來的東林書院有學術影響。
明朝中期，白鹿洞書院由陽明學派和甘泉學派的學者易主洞事，王陽明弟子除蔡宗兗外，還有鄒守益、張元衝、魏良器、王宗沐等在書院講過學，王畿亦曾撰寫了《重修白鹿洞書院記》。
萬曆三十一年(1603年)，王守仁在該書院宗儒祠獲得了與周敦頤、朱熹、陸九淵並祀的神位。直到明末清初，白鹿洞書院的規模仍佔有學田達千畝以上。
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白鹿洞書院位於九江廬山五老峰南麓，“始於唐、盛於宋，沿於明清”，與湖南長沙的嶽麓書院、河南商丘的應天書院、河南登封的嵩陽書院，合稱為“中國四大書院”。
唐貞元年間，江州刺史李渤隱居這裡讀書，養一白鹿自娛，人稱白鹿先生。南唐昇元四年（940），南唐政權在渤隱居之處建立學館，稱“廬山國學”，又稱“白鹿國學”，是一所與金陵國子監相類似的高等學府，後書院歷經淪桑，屢興屢廢。北宋初年，江州鄉賢在白鹿洞辦起了書院，“白鹿洞書院”之名由此而起，南宋淳熙六年（1179），朱熹任南康軍，興復白鹿洞書院，自任洞主，並親自在此聚眾講學，籌置學田，制訂學規，收集圖書，使白鹿洞書院達到了一個鼎盛時期，成為中國封建社會以後800餘年辦學的楷模，元、明、清三代辦學不斷，直至清光緒二十七年（1901）改為江西省高等林業學堂。
白鹿洞書院離高速公路很近，導航很方便去。書院坐北朝南，為幾進幾齣的大四合院建築，佈局相當考究；從建築材質結構看，書院建築多為石木或磚木結構，屋頂均為人字形硬山頂。禮聖殿、朱子祠、御書閣、明倫堂坐落在樓閣庭院。書院內環境優雅，風景優美。
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九江新聞網
白鹿洞書院位於江西九江市下設廬山市（原星子縣）五老峰南麓，與長沙嶽麓書院、河南商丘市的應天書院（睢陽區南湖畔）、湖南衡陽市石鼓書院（一說河南鄭州登封嵩山嵩陽書院）並稱天下四大書院，享有“海內第一書院”之盛譽。
白鹿洞書院始建於南唐烈祖李昪升元年間（940年），是中國首家完備的書院；史上稱“廬山國學”（或“白鹿國學”）。此處曾經是唐代名士李渤隱居講學之處，當年李渤喜養白鹿，因此得名。白鹿洞書院為中國歷史上唯一的由割據政府（南唐）于都城之外設立的國學，是一所與金陵（今南京）國子監相相似的高級學府。
宋太宗太平興國7年，置南康軍（行政單位），隸屬江南東道，把江州的都昌、洪州的建昌（明析安義縣）、江州的星子縣，統一管轄，以江西星子縣為軍治。後來宋代大理學家朱熹出任知南康軍（以朝臣身份任知州，並掌管當地軍隊）時，重建書院，親自講學，確定了書院的辦學規條和宗旨，確立了以“格物、致知、誠心、正心、修身、齊家、治國、平天下”等一套儒家經典為根底的教育思維，成為南宋今後中國封建社會七百年書院辦學的款式，也是教育史上最早的教育規章制度之一，成為宋末至清初數百年中國一個重要文化搖籃。
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