大家好，这里是小播读书，今天和大家继续分享傅佩荣老师的：《傅佩荣译解大学中庸》。

前面我们分享了这本书《大学》的前两章内容。其中主要阐述了大学的“三纲领，八条目”。“三纲领”分别是明明德、亲民、止于至善。而“八条目”分别是：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。接下来，我们继续分享这本书的精彩内容。

第三章：

前面我们讲了“古之欲明明德于天下者，先治其国”，在这里，孔子从格物开始，最后经过一系列的“修身”最终达到了“治国平天下”境界。具体的步骤是：明白了我和外界的关系之后，就获得了“善”的知识；知道善之后，你的意念就真诚了；意念真诚了，心思就端正了；心思端正了，言行就有修养了；言行有修养了，家庭就可以规范了；家庭治理好了，国家就可以治理好；国家治理好了，天下就可以太平了。从天子到百姓，都是以修养言行作为自己人生的根本。

这里，孔子的《大学》所教导的对象不仅仅是王公贵族了，而是推己及人，到了普天下所有的百姓。如果说王公贵族的弟子的最高目标是“平天下”。那么，普通老百姓的目标就是，人人都能从善出发，并做到修养言行，那么天下就长治久安了。

第四章：

前面三章，我们讲的“八条目”我们用八个字可以概括：格、致、诚、正、修、齐、治、平。从第四章开始，孔子开始具体解读这8个字，第四章就是一个字：诚。

孔子说“所谓诚其意者，毋自欺也”，所谓真诚面对自己的意念，就是不要欺骗自己。就像讨厌难闻的味道、喜欢美丽的颜色一样，哪怕是一个人在的时候，君子要保持修养，所谓“故君子必慎其独也”。其实就是讲，真诚就是面对内心真实的自己，顺从自身的本能，不做任何掩饰和伪装。

一个人内心的感受会显示在外在的言行举止上，如果没有真正的诚，就不会真的表现出诚。就像曾子说的：随时有十只眼在看着，十只手在指着一样，严于律己。

这一章中，最重要的三个字可能就是“慎其独”了，一个人的言行修养，如果在一个人的时候都能很好的保持，那说明是真的“诚”。真正的君子必须在独处的时候，随时都要谨慎考察自己的意念。顺便说一下，在儒家思想中，君子是一种高尚的品格的人，是儒者所追求的。但是小人也并不是骂人的，是指那些普通人而已。

在这一章中，孔子还通过古人的故事来继续阐述了“诚”的价值和意义。这里孔子列举了《诗经》中卫武公的例子。卫国为周初康叔的后裔，武公勤政爱民，辅佐周平王击退犬戎，受封为公。还列举了《尚书》中商汤的例子，商汤王刻在浴盆上的箴言“苟日新、日日新、又日新”，意思是说如果能够有一天自新，就应保持天天自新，永远不断自新。商汤王如此严于律己，是古代圣君的典范。

第五章：

在解释了“诚”的价值和意义之后，孔子在这里继续解读了“正”的意义和价值。怎么样才算做到了“正心”？孔子说，当我们陷入愤怒，就无法端正；陷入恐惧，就无法端正；陷入喜爱，就无法端正；陷入忧患，就无法端正。孔子说“愤怒、恐惧、好乐、忧患”都会由心影响到身，再表现于外的。如果我们不能身处当下去感受，我们就没有办法端正自己的心思。所以，我们要正心，首先要感受到不同处境，而且对这些处境有正确的认识。

《孟子》说“出入无时，莫知其乡，惟心之谓与”，意思是说，人的心一旦出去了，就不知道什么时间回来了，没有人知道它的走向。在《论语》中说“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣”，孔子还描述自己“七十而从心所欲不逾矩”，七十岁能随心所欲而不越出规矩，由此可见，儒家并不认为“心”是静态或者本善的，很容易受到外界的干扰。

第六章：

讲完了“正”字，孔子开始讲“修”的意义和价值。孔子说，所谓规范自己的家庭，就是要修养自己的言行。人们对于自己亲近的人、不喜欢的人、尊敬的人、同情的人等等都会表现出不同的偏颇。但这是不对的，我们喜好一个人或者讨厌一个人，都要知道他的优点和缺点，但能做到这样的人是很少的。谚语说“人们不知道自己子女的缺点，也不知道自己庄家的丰硕”。所以，言行没有修养好，就没办法治理自己的家庭。

从修身到齐家，孟子说“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子”，意思是说：自己不实践正道，妻儿也不会实践正道；不依正道去使唤他人，就连自己的妻儿也使唤不动。所以，“己所不欲，勿施于人”，要齐家，就要先修身；要育人，先育己。

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關鍵字: 孔子 修身 育人