老子在《道德經》第八章中講：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”
聖人之道，為而不爭(資料圖 圖源網絡）
老子認為人們應該像水那樣，給萬物送去好處、帶來生命，要有所“為”，但是“為”的目的不是去爭名奪利，做事情不要總想著回報，要不計得失。因為不爭名利故而無憂，得以健康的生活。
在《道德經》第八十一章中，老子進一步說道：“聖人之道，為而不爭。”他號召人們應該學習水德，以“不爭”為修行動機，以“為”為行動指南。
那麼，面對千變萬化的自然和社會，如何才能做到“為而不爭”呢？
“有所為有所不為”是“為”的關鍵和成功的基礎。
蕭何劇照(資料圖 圖源網絡）
蕭何和曹參都是沛縣人，劉邦的老鄉，又一起追隨劉邦參加反秦鬥爭和楚漢戰爭。兩人既是同鄉又是戰友，只是職責分工稍有不同，蕭何主要負責後勤補給，曹參則在前線衝鋒陷陣。劉邦稱帝后對功臣進行封賞，蕭何被排在功臣的第一位，曹參雖然身被七十處創傷但卻只能排在蕭何之後，兩人的關係因此有了隔閡，長時間不曾說話。
蕭何任職漢帝國丞相，而曹參到諸侯國齊國那裡任丞相。蕭何臨終時向漢惠帝推薦的相國人選是曹參，而曹參接任丞相一職後，也沒有因為和前任有嫌隙就改弦易轍推倒重來，而是“蕭規曹隨”，一概遵循蕭何時期的舊有法度去處理公務，自己一有時間就在家飲酒作樂。
曹參的這種做法讓漢惠帝很不解，他暗自埋怨曹相國不理朝政。曹窋代表惠帝向父親曹參問詢時還遭到一頓訓斥。曹參向漢惠帝解釋道：“論聖明英武您比不上高皇帝劉邦，論賢能智慧我比不上蕭何，所以就治國理政而言，我們謹守各自職責，遵循原有的法度不隨意更改就是最好的作為。”一席話使漢惠帝明白了其中的道理，君臣之間的誤會解除了。
曹參像(資料圖 圖源網絡）
蕭何以國家利益為重選擇曹參繼任相國，曹參根據漢初國內的政治經濟形勢做出蕭規曹隨的最佳選擇。有私人恩怨關係不好可以不說話不交流，這是“不為”，而在國家大局面前雙方各自做出自己的正確選擇，這是“為”，有所為有所不為在兩人這裡得到了完美的詮釋。
“不爭”並不是讓人們整日無所作為遊手好閒，“爭”的是為自己和他人謀福祉的決心和行動，“不爭”的是功名與利祿。
俗話說“打江山容易守江山難”，經過艱苦努力的“作為”取得了成功，面對勝利果實，是否格外看重名利甚至拼命爭名奪利，最能彰顯一個人的品德高低。
《後漢書·馮異列傳》記載：“異為人謙退不伐，行與諸將相逢，輒引車避道。進止皆有表識，軍中號為整齊，每所止舍，諸將並坐論功，異常獨屏樹下，軍中號曰‘大樹將軍’。”
馮異是光武中興二十八將之一。他為人謙虛不喜歡自我炫耀，當別人為了誰的軍功大小互相爭論不休時，馮異則常常一個人獨坐在大樹底下不參與爭論，因此號稱“大樹將軍”。當部隊攻破邯鄲城，將士們挑選自己的屬官時，軍士都說願意做大樹將軍的屬官！
馮異劇照(資料圖 圖源網絡）
馮異因其“不爭”的高貴品格而產生了爭的效果，將士們信服其為人，爭相歸屬，“以其不爭，故天下莫能與之爭。”這就是“不爭之爭”，是“不爭”的最高境界。
水善利萬物而不爭。水以其“低調、謙恭、卑下”的品格而善利萬物，同時水又無往而不利，世間莫能與之爭。在新時代的今天，全國人民擼起袖子加油幹，社會需要人們學習水善利萬物的美德，需要“為而不爭”的精神，從而實現我們祖國在世界上的“莫能與之爭”。
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