《世說新語·德行》
14、王祥事後母朱夫人甚謹。家有一李樹，結子殊好。母恆使守之。時風雨忽至，祥抱樹而泣。祥嘗在別床眠，母自往暗斫之。值祥私起，空斫得被。既還，知母憾之不已，因跪前請死。母於是感悟，愛之如己子。王祥侍奉後母朱夫人非常恭敬。他家有棵李樹，結的果子很好吃，他後媽就叫他去守著（不要被蟲鼠鳥雀給吃了）。有天風雨突至，王祥也不敢離開，只好抱著樹哭。又有一次，王祥睡在床上，後媽悄悄拿刀去砍他，結果正巧王祥起來上廁所，後媽砍空了。王祥回來後，知道後媽遺憾沒砍到他，就跪到後媽面前自請一死。後媽於是感動了，以後待他像親生兒子一般。（這可能嗎？）
王祥字休徴，琅邪臨沂人。
我們知道王祥是以“臥冰求鯉”的事蹟登上過二十四孝故事的。大意是他後媽喜歡吃鯉魚，大冬天河都結冰了，沒有鯉魚。王祥就解開衣服，用身體的熱度把冰面融化了，撈出鯉魚給後媽吃。
我承認我還是腦子不夠好使。小時候聽到這個故事只覺得瘮人、不可理遇，並沒有想到其它可能性。
《箋疏》裡考證了各類文獻，基本可以證實，王祥只是跑到河面上，用斧頭把冰面鑿開個口子，然後釣出鯉魚。
衣服是脫了，不過只是因為冬天穿太多，不方便掄斧子。
也是，這辦法足以獲得鯉魚了，哪需要“臥冰”那麼誇張？
但是“臥冰求鯉”的事蹟還是流傳了這幾百上千年。究竟廣大人民群眾太無知太好騙了？還是這事正好迎合了大部分人的需求，假也可以當真？還是反正二十四孝故事沒一個正常的，管它真真假假，都不關我的事？
關於王祥的孝，不只是這裡提到的臥冰、抱樹、請死。他還為了照顧後媽，數次推官辭爵，在廬江隱居二十年（也有說三十年的）。直到四十多歲的時候（也有說六十歲的）在弟弟王覽的勸說下出任徐州別駕。別看他出仕晚，但是他活得長啊！（八十九歲薨，也有說八十五的）所以曹魏時累遷大司農、司空、太尉、封睢陵侯。晉以後又官至太保。
所以也被稱作王太保。
下面又有另一則：
19、王戎雲：“太保居在正始中，不在能言之流。及與之言，理中清遠，將無以德掩其言！”王戎說：“王太保在正始年間，不算擅清談的人物。但與他談論事情的時候，發現他說的話清雅深遠，恰到好處。難道是因為他德行過高而掩蓋了擅清談的才能嗎？“
王戎字濬衝，琅邪臨沂人。竹林七賢之一。西亞時封安豐縣侯，所以又稱王安豐。他和王祥同族不同輩，算王祥的族孫。
正始雖然只是曹魏第三任君主曹芳的年號，雖然只是從240年至249年4月不到十年的時間，但是在文學史上卻有特別的意義，就象不久前的建安一樣。
通常認為由於當時的時局動盪，政治環境殘酷，正始文人或者為求自保，或者真的對政治失去興趣，總之不同於建安時期的寫實與慷慨，開始盛行玄學和清談之風。也正如建安時期有曹氏三父子和建安七子。正始年間也有何晏、王弼、夏侯玄和竹林七賢。
這裡說王祥“不在能言之流“，那麼”在能言之流“的就是何晏、王弼等人了。
接著，《箋疏》的小型翻車現場又來了。
先引胡三省注《通鑑》，大意是：正始年間所謂擅清談的，也就是何晏等人了。然而由魏轉晉，這些人於國家又有什麼用呢？王祥的所謂德行，也不過是孝敬後母和不拜晉王，於國亦無益。所謂清談誤國，從那個時候就開始了。
這裡的“不拜晉王”，和“臥冰求鯉”一樣，也是王祥的主要事蹟，指魏元帝曹奐鹹熙二年，司馬昭受封晉王（鹹熙二年就受禪了），當時位列三公的荀顗和何曾都向司馬昭行跪拜大禮，而王祥堅持不拜，只做長揖。被認為是有節義。
但餘嘉錫認為，“不拜晉王”實在不應該作為王祥尚有節義的證據。
當時三公之中，荀顗和何曾都是司馬昭的同黨，而王祥只是憑藉虛名得以上位。如果王祥也一同下拜，司馬昭反而會輕視他。只做長揖，不屈跪拜，正是和漢武帝時舉朝拜衛青，而汲黯獨不拜，衛青反而更敬重他一樣。結果也果然是司馬昭不僅不生王祥的氣，還升了他的官。可以王祥這個人，多麼老於世故，根據不值得推崇。（所以多讀史書是可以避禍的。再想到王祥在後母面前自請一死，也是棋高一著啊！）
五代時，郭威起兵謀反，殺了後漢隱帝，大肆燒殺搶掠。但見到前朝宰相馮道，還是先行拜禮。馮道也受之如往常，平靜地說：“侍中這趟不容易啊！”馮道的行為，不是比王祥更難做到嗎？然而後人不僅不稱讚馮道此舉，卻直到今天還在罵他。這都是因為歐陽修寫的《新五代史》裡極盡責罵馮道之無恥。（對於有話語權的人來說，引導輿論是一件多麼容易的事啊！）
魏晉之間的王祥等人，其實皆為馮道之流，卻不被人笑罵，他們其實都應該慶幸自己沒有遇到歐陽修來寫史呀！
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