擬容取心 斷辭必敢
——《文心雕龍•比興第三十六》品讀之十八
文\鍾百超
一、比興的起源
是什麼造就了《詩經》？“《詩》文弘奧，包韞六義。”劉勰認為，《詩經》弘大深奧，包蘊了風、雅、頌三類體裁，以及賦、比、興這三種表現手法。正是風雅頌創造了《詩經》的輝煌，正是賦比興奠定了《詩經》的崇高地位。
本篇劉勰主要探討比興手法，那麼，什麼是比興呢？“故比者，附也；興者，起也。”劉勰解釋道，所謂“比”，就是比附事理；“興”，就是起興。“附理者，切類以指事；起情者，依微以擬議。”比附事理，用貼切的類比說明事物；因物起興，依靠事物的微妙寄託情意。
比興手法是如何產生的呢？“起情故興體以立，附理故比例以生。”劉勰解釋道，因為觸物起情，所以起興的手法得以確立；因為比附事理，所以比喻的手法得以產生。
比興的功能是什麼？“比則畜憤以斥言，興則環譬以託諷。蓋隨時之義不一，故詩人之志有二也。”劉勰解釋道，比喻就是積蓄憤懣而厲言斥責，起興就是用委婉的譬喻來寄託諷刺。隨著時間推移，用意有所不同，《詩經》作者表達情志，就有比和興這兩種手法。
二、興的特徵
興這一表現手法有什麼特點？“觀夫興之託諭，婉而成章，稱名也小，取類也大。”劉勰指出，觀察起興的託物諷喻，措辭委婉而又自然成章，正如《周易•繫辭下》所說的，興起感情的名物雖小，但取其相類之點以託喻的道理卻很大。以小寓大，這就是興的妙處。
“《關雎》有別，故后妃方德；《尸鳩》貞一，故夫人象義。義取其貞，無疑於夷禽；德貴其別，不嫌於鷙（zhì）鳥；明而未融，故發注而後見也。”雎鳩有雌雄之別，《詩經》作者用《關雎》一詩讚美后妃的美德；鳲（shī）鳩用情專一，《詩經》作者《鵲巢》一詩象徵歌頌諸侯夫人的德行。用意上只取它堅貞專一，不在乎它是平凡的飛禽；德行上只看重出類不凡，不必嫌忌它是猛禽。這些詩用意明確而表述不夠明朗，要看了註解才能懂得。
三、比的特徵
比這一表現手法有何特徵？“且何謂為比？蓋寫物以附意，颺（yáng）言以切事者也。”劉勰解釋說，比就是描寫事物來比附某種意義，用明白的語言確切地說明事理。
“故金錫以喻明德，珪璋以譬秀民，螟蛉（ mínɡ línɡ）以類教誨，蜩螗（tiáo tánɡ）以寫號呼，浣衣以擬心憂，席捲以方誌固：凡斯切象，皆比義也。至如‘麻衣如雪’，‘兩驂如舞’，若斯之類，皆比類者也。”《詩經》的《衛風•淇奧》用金和錫來比喻美德，《大雅•卷阿》用珪和璋來譬喻優秀的士人，《小雅•小宛》用螟蛉來類比教誨後輩，《大雅•蕩》用蟬噪來比喻飲酒呼號之聲，《邶風•柏舟》用髒衣服不浣洗來比擬心情憂傷鬱悶，《邶風•柏舟》用人心不像席子可卷收比喻意志堅定。像這些貼切的形象，都是比的手法。至於《詩經•曹風•蜉蝣》說“麻衣潔白如雪”，《詩經•鄭風•大叔于田》說的“兩驂馬和兩服馬奔馳像舞蹈”，諸如此類，也都屬於比這一類。
比的運用有哪些形式？“夫比之為義，取類不常：或喻於聲，或方於貌，或擬於心，或譬於事。”劉勰指出，比作為一種手法，選取類比的事物上沒有一定的常規：有的以聲音作比喻，有的以形貌作比喻，有的以心情作比喻，有的以是事物作比喻。
“宋玉《高唐》雲：‘纖條悲鳴，聲似竽籟’，此比聲之類也。”宋玉在《高唐賦》中說：“纖細的枝條發出悲切的聲音，好似竽簫發出的聲音。”就屬於拿聲音來比喻。
“枚乘《菟園》雲：‘焱焱紛紛，若塵埃之間白雲’，此則比貌之類也。”枚乘《菟園賦》中說：“眾多的鳥兒紛紛疾飛，好像點點塵埃間雜在白雲裡一樣。”這就是拿形象來比喻。
“賈生《鵩（fú）賦》雲：‘禍之與福，何異糾纆（mò）’，此以物比理者也。”賈誼《鵩鳥賦》中說：“禍殃與福氣，跟三股繩糾結在一起沒什麼不同。”這就是用事物來比譬道理的。
“王褒《洞簫》雲：‘優柔溫潤，如慈父之畜子也’，此以聲比心者也。”王褒《洞簫賦》中說：“優雅柔和，像慈父撫養子女一樣。”這就是用簫的聲音來比喻心情。
“馬融《長笛》雲：繁縟絡繹，範蔡之說也’，此以響比辯者也。”馬融的《長笛賦》裡說：“繁言縟辭，連續不斷，就像範睢、蔡澤的辯說之辭一樣。”這就是用音樂來比喻遊說辯論。
“張衡《南都》雲：‘起鄭舞，繭曳緒’，此以容比物者也。”張衡《南都賦》中說：“跳起鄭國的舞蹈，就像蠶繭的抽絲一樣。”這就是用事物來比擬人的舞姿。
四、比興的興衰
興這種表現手法是怎樣走向衰亡的呢？“楚襄信讒，而三閭忠烈，依《詩》制《騷》，諷兼“比”、“興”。”劉勰解釋道，到了戰國時代，楚國衰敗，楚頃襄王聽信讒言，屈原忠貞剛烈，他依據《詩經》，創作《離騷》，屈原的作品還大量採用諷喻兼取比興手法。
到了漢代，情況發生了逆轉，興就慢慢衰落了。“炎漢雖盛，而辭人夸毗（pí），詩刺道喪，故興義銷亡。於是賦頌先鳴，故比體雲構，紛紜雜遝（tà ），倍舊章矣。”劉勰說，漢代的創作雖然興盛，可是辭賦的作家喜歡阿諛奉承，《詩經》的諷刺傳統喪失了，興的手法也就跟著銷匿亡故。這時賦、頌這兩種文體首先得到發展，而比的手法像濃雲一樣湧動，繁多而複雜，背離了過去比興並運的法則。
比又是如何取代興，而成為主要的表現手法？“若斯之類，辭賦所先，日用乎比，月忘乎興，習小而棄大，所以文謝於周人也。”諸如此類，都是辭賦這種文體所爭先運用的。每天都在運用比，日久漸漸忘記了興。習慣次要的比喻，拋棄意義重大的起興手法，所以詩文創作就不及周代了。
“至於揚班之倫，曹劉以下，圖狀山川，影寫雲物，莫不織綜比義，以敷其華，驚聽回視，資此效績。”至於西漢揚雄、班固這批作家，三國曹植、劉楨以下作家，他們圖繪山川的狀貌，描寫雲物的形影，無不運用比的手法，顯示文采，聳動視聽，全靠比來獲得創作成功。
“又安仁《螢賦》雲‘流金在沙’，季鷹《雜詩》雲‘青條若總翠’，皆其義者也。故比類雖繁，以切至為貴，若刻鵠類鶩，則無所取焉。”另外，西晉潘岳的《螢火賦》說，螢火蟲飄飄忽忽地閃光，“就像流動的金子在沙裡閃爍”；張翰《雜詩》說，“青青的枝條好似集集的翠鳥毛”，都是用比的手法。所以比的運用雖然繁多，要以用得是否貼切作為好的標準，如果像東漢馬援所說的“把天鵝刻畫得像鴨子一樣”，那就沒有什麼可取的了。
五、總結
“詩人比興，觸物圓覽。物雖胡越，合則肝膽。擬容取心，斷辭必敢。攢雜詠歌，如川之澹（dàn）。”《詩經》作者運用比、興手法，對觸及的事物進行了周密的觀察。有些事物看似胡越兩地相距遙遠，但切合之處卻密如肝膽。模擬容貌攝取精神，下筆措辭必須果斷。把各種比興的事物匯聚在歌詠之中，作品暢達才會如河流中起伏的波瀾。
本篇好句摘要
1、故比者，附也；興者，起也。
2、附理者切類以指事，起情者依微以擬議。
3、起情故興體以立，附理故比例以生。
4、比則畜憤以斥言，興則環譬以託諷。
5、觀夫興之託諭，婉而成章，稱名也小，取類也大。
6、且何謂為比？蓋寫物以附意，颺言以切事者也。
7、夫比之為義，取類不常∶或喻於聲，或方於貌，或擬於心，或譬於事。
8、辭賦所先，日用乎比，月忘乎興，習小而棄大，所以文謝於周人也。
9、故比類雖繁，以切至為貴。
10、擬容取心，斷辭必敢。
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