善之當為，不善之宜去
【原文】
則夫善之當為，不善之宜去，早畫然其灼見矣。
【譯文】
那麼，對於良善的事情應當去做，不良善的事情應該遠離，這個道理，早就瞭然於胸，並有自己的真知灼見了。
【解讀】
慎獨包含很多方面，嚴於律己，不苟私立是慎獨，面對複雜的選擇，知道什麼是好的，什麼是不好的，並能做自認為對的、遠離自認為不對的，也是慎獨的表現。
曾國藩所強調的“善之當為，不善之宜去”針對的就是第二種層面說的。所謂的“善”是慎獨中最基本的要求。沒有對善的認識和主動向善的心，那麼一切慎獨都毫無意義。
在眾人面前擺出一副慈善的面孔並不難，難道是獨處的時候也有懷有一顆善心。善根植於靈魂深處，有其自身的生命力，而非一件衣服穿在身上就有了。善是由內而外的一種煥發，其根系越是發達，其枝葉也就越繁茂，即使一個人長得醜陋，其內心友善，也會讓人在跟他的接觸中感受到他內心散發的溫暖。如果僅僅把善當作一件出門見人時要穿的衣服，那麼衣服總有破舊的一天，到時候真面目公之與眾，再華麗的善之偽裝也不過分文不值。
曾國藩說:“善之當為，不善之宜去。”意思是說一件事是善的就去做，不是善的就遠離。做一件事時，在內心形成了對善惡評判，然後就是行動。然而正真的善是發自內心，是順遂心意的，如果只是拿來炫耀，那麼這種“善”付諸行動，反而會適得其反。
春秋時期，晉國有一個炙手可熱的大臣趙簡子。這個人有個喜好，每逢過年，都要讓城中百姓為自己捉很多斑鳩，然後由他統一放生。
趙簡子
有一個門客問他為什麼這麼做，趙簡子回答說：“為了表現我對生靈的愛護，彰顯我的仁慈之心。”
門客聽會說：“你的出發點是好的，但是大人沒有想到，老百姓在追捕斑鳩的時候，可能會無意中弄傷、弄死很多斑鳩。固然，有大批的斑鳩被您方生了，但是在您不知情的背後，已經有更多的斑鳩為您的仁慈之心葬送了生命。如果您真的想要展現慈悲，不如從今以後禁止捕捉斑鳩。”
趙簡子聽了門客的一席話，揹著雙手在府門裡踱來踱去，仔細地思考了一陣子，默默地點了點頭說：“你說得很對。”
有行善固然是好的，但是在行善之前，先要判定這件事是否真的能起到善的效果，所要付出的行動本質是否真的善。行善不只是需要一個善的初衷或是善的外表，最主要的是它所帶來的後果是否是善的。善也有真善和偽善，如果只是追求一種形式，而不去考慮其真正的意義，那麼這種善就是偽善，它可以掩人耳目，但無法長久，真正的善要經得起事件的的考驗。
其實，行善就如曾國藩說的，善的就去做，不善的就不去做，是一件很簡單的事，難的是有些人把善當作一種手段，把善想複雜了，把很多利益得失摻進善中，那麼這種善也就並非是善了。而慎獨對善的追求，最本質的就是去除私立，這樣的話，無論是在眾人面前還是獨處，善都會永存於心，而善根治於心時，其他方面的慎獨也就容易很多了。
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