渢木
學有所長，術有專攻。我研究什麼，我專攻什麼，我崇尚什麼，我愛好什麼，我信仰什麼，我追求什麼，那這一類的書籍就是我的百書之首。儒、道中所產生的聖人，都是後人追封的，儒家、道家對聖人的認定並無驗證的標準，一個人的知見，語言和行為超越常人，他就是聖人了。老子對自然界、對人文，對社會的洞悉程度超越了凡人，所以就是聖人。五千言的巜道德經》，開篇即不同凡響，一鳴驚人，讓人云裡霧裡，恍兮惚兮也！自古以來，人們對道德徑的理解千差百異，道德經的開篇第一節就眾說紛紜，莫衷一是。藉此話題，也試著探索一二，作拋磚引玉之談。
道可道也。非常道也。名可名也。非常名也。無。名天地之始也。有。名萬物之母也。故恆無。欲以觀其眇也。恆有。欲以觀其徼也。兩者同出異名。同謂玄之又玄眾妙之門。
“道可道也。非恆道道也”。道是可以說的，但不是簡單就能說清楚的。道是變通的，不是恆常不變的，就是說，一切事物都不是一成不變的，要用發展的眼光來看待事物。道是什麼？道是與宇宙、大自然相通的路徑，所以道家和其它宗教把修行稱之為修道，修行是按照相關的方法去體悟、契入，通達這條路徑，所以，那些修行有成的稱為“得道”。
“名可名也，非恆名也”。名：名字，名相。人們為一切事和物都取了名字，名字可以便用，但是名字也不是恆常不變的，比如說，“蠶”，吐絲後成為繭，繭剝開後，蠶的本體卻稱為“蛹”，麥子磨成粉稱為面，麵糰蒸熟了即稱為“饃”。麵糰拉長放入油鍋炸一下，叫“油條”，“油果子”。“鐵”，通過加工，成為各種名稱的用器。“雲”可以成為雨，雨水彙集成為江河大海，可以形成滾滾浪潮.......。當然事也一樣，是變化的，分明看到張三在喝茶，可一會兒他不在了，喝茶變成打球了。一個男人，通過手術後，變成女人了。等等，以此類推，所以“名”，也不是恆常不變的。
“無。名天地之始也。有。名萬物之母也”。幼學瓊林：混沌初開，乾坤始奠，汽之輕清上浮為天，氣之重濁下凝為地。混沌初開，地球尚未形成之初，渾渾噩噩，模模糊糊，一片虛無縹緲，什麼也沒有，所以“無”，名天地之始。大地形成後，漸漸的有了生機，有了物種，這就是“有”。通過“有”的發展和變化，有了萬物，所以“有”為萬物之母也。
“故恆無慾以觀其眇也。恆有欲以觀其徼也”。恆無，欲以觀其眇也。所以，當大地處於虛無縹緲的時候，人們將會去分析它的形成和發展，眇，小也。從分子，原子，離子，去剖析一切物質的本源，真相。恆有，欲以觀其徼也。恆有，一切物質，物種的生成，人們將去認識它，追根溯源，無邊無際，無窮無盡，只有認識它，才能利用它。
“兩者同出異名。同謂玄之又玄。眾妙之門”。大地由無成有，無和有，其實就是一個發展和變化的過程，是“一生二，二生三，三生萬物”的道理。真的是玄之又玄呀，奧妙無窮呀，知道宇宙間，大自然的一切深奧、神妙的內在聯繫，這就是開啟進入自然科學的門道。
幾千年前，老子能有如此這般的智慧，就不奇怪為什麼稱他為聖人了！
葉膠
老子的《道德經》經過幾千年風風雨雨，千蒼百孔的歷史長河經久不衰，必然有它得道之處。書裡論人生、談治國、講道德、聊人性……小到個人鄰里、公司、企業，大到集團、黨派、國家，一書受用無窮。科學界、科技界、教育界、醫學界、農業產業界等等無不廣為應用，這已經足以證明它是大地神州的葵寶，百經之首當之無愧！
老子的《道德經》共八十一章，字字珠璣，句句精闢，章章造詣深。“道可道，非常道”，萬物軌跡，自然法則，玄之陰陽，因果輪迴，順道利我，逆道禍患源河……你們說老子為什麼不能憑藉《道德經》一書，成為聖人呢？
且我們不談《道德經》一書，就談老子本人吧。
第一點，以他的資質在當時完全可以當個一官半職，享盡榮華富貴，但它沒有，它樂於清貧。
第二點，為什麼他大半部《道德經》都在論無為而治？最大一點就是憂國憂民，他痛恨戰爭，嚮往和平，為民主、民權、民生考慮的多。
第三點，用現代話說，老子零緋聞。在史冊裡，老子只娶了一個老婆，有無子嗣並無記載。這足以說明老子個人自律性很強，為人正派，有君子之道骨。
因此，從上述這幾點來說，一個愛國、愛民、愛妻的人，老子被世人尊稱為聖人，也是當之無愧。各位看官覺得如何呢？
詩驀1
梅里一了
《道德經》吸取了《易經》部分智慧，《易經》才是百書之首，還有在我們中國傳統文化里老子是太上老君，不是聖人是神仙。
儒家的排名是：小人—人—君子—賢人—聖人。
道家的排名是：惡人—人—道人—真人—神仙。
佛家的排名是：壞人—人—羅漢—菩薩—佛祖。
在外國，稱老子是自然科學之父。
聖人的標準是沒有道德缺陷且有高級智慧的人，為後人有“立德、立功、立言”的實際功勞。相當於道家的真人佛家的羅漢。
其實老子出函谷關去尋找世外桃源後，就一直沒有回來，所以我們後來佛道儒三家發展為一體的傳統文化後，道家就把老子借去當神仙了，主要是我們大家都承認他是神仙。道家為什麼衰敗，其實就是後繼無人，觀音菩薩本來是佛家的，後面也被他們借去了，其實孔子也是他們的神仙，在古老的家仙（有的叫神龕有的叫香火）排位上有孔子的排位，叫什麼大成至聖，但是我們不承認他是神仙，牛魔王也有排位，反正是他們道教的人給我們寫的。
儒家研究人與人的關係，不贊成有神也不反對有神，所以最高級別就到聖人為止。道家佛家研究人與神（外星人）的關係，所以最高級別是神仙佛祖。我們傳統文化現在又是佛道儒為一體的文化，把老子說成是聖人最少是降低了一級。
太陽雨47155173
中華文化源遠流長，博大精深，在厲史的長河中曾湧現太多名人，這是中華民的驕傲和自豪。道德經是老子所作之著，就是道教創始人。
道德經內容包涵極廣，萬象森羅，盡收眼底，天地運行規律，萬事發展規律，深諳生活中的各種道理，內容有:政治，學科，宗教，軍事，人生觀等等，它說:道生一，一生二，二生三，三生萬物。體現了中國的世界觀和人生觀。
道德經具有師者風範，具備堅定信念，不管世人好壞都要以自己的聽能影響他，潤物無聲，自成蹊道具備這樣的特質。
為人處世之道，人不應該與道鬥爭，而應順從道，撲和自然，避免暴力，避免追逐名利的行為。應上善若水，，金玉滿堂莫之能守。富貴而驕自遺其咎。等等。
因它深諳的各種道理產生了深遠的影響，被後人尊奉為寶典，光秦諸子，歷代中國人的文化思想都受他的影響。不過:本人認為易經先而道德經後，老子還為易經作過註解，因此:道德經的論理受到易經的影響是不可質疑的。
誠心走天下2
老子，
一，說道做道。道，的內容，至今難以理解，似對似不對，隨著年齡增長，閱歷增多，對的話好像越來越多。老子的道，不是指人的“道”，人的“道”是森林法則，以爭搶為主，為了名譽，也總是文飾狼狽。但慢慢發現，老子的道也適合人的道，不爭才是最大的“爭”。
二，說到做到，然後走了。只留一本書。
這種行為與觀念說法一致，是最讓人敬佩與遵重的。
而也有不少人，去考究他的歷史時，很多是說一套做一套，說的比唱的好聽，不可信。
學習一個人的言論，一定要儘量去了解他的背景與經歷，更重要的是他的衣食來源，很大地決定他言論的底氣。
帶你一路玩
先說第一個問題。《道德經》肯定不能說是百經之首，比如易經（不是周易）至少早老子近千年吧，其陰、陽觀念與老子的”有”“無”意識及“氣”的觀念具有明顯的淵源關係。
至於老子因《道德經》被後人尊賢稱聖（決非自稱），完全是因為其通過《道德經》系統地揭示並闡述了世界及宇宙的本質——道，及其運行的規律——法自然。同時，他首次提升了人在宇宙中的地位——域內有四大，而人居其一。即，人身雖法於天地道，但人的知性卻能通天達道——簡言之，在老子的觀念中，人的地位高於天地同時至少也不低於道。老子說“樸雖小，天地莫能臣”，此之“樸”，是指一個人（也是自指）達到了“和光同塵”的至境化境，其心明澈（長生久視，不失其所）其身清和（活著自在，死而不亡）。他通過自已超凡之智和艱辛修為達到了人生的最高境界——自由自在、天人合一。更可難得的是，他做到了”明白四達而不知”，雖真神聖不自貴，同時又有不棄人不棄物的慈悲情懷。如此大德大能又低調溫存之人，實為難得，後人後世有何理由不稱其為聖人呢？
一曲凌日
古始之道
《道德經》中國第一部完整的哲學著作，道家思想的重要來源，開創中國古代哲學本體論的學說。作者：老子，又稱老聃，名李耳，春秋時期楚國人，曾任東周王室柱下史。東周末年，老子歸隱，途經函谷關時，遇守關長官尹喜問道，老子遂留下五千言的《道德經》，上篇《道經》，下篇《德經》。
經中老子用“道”來解釋宇宙萬物，以道為萬物的本源。道先天地而生，至虛至無，乃萬物之源，道生一，一生二，二生三，三生萬物。世間萬事萬物都要遵循於道，天地萬物在道的作用下生生不息，變化運動不停。人法地，地法天，天法道，道法自然。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，重為輕根，靜為燥君。老子的思想具有樸素的辯證法色彩，對中國的哲學影響深遠。
魯迅曾說：不讀《道德經》一書不知中國文化，不知人生真諦。
《道德經》一書所含思想博大精深，堪稱治國、齊家、修身、為學的寶典，世人讀之，各有所得。它就像一口永不枯竭的井泉，放下汲桶，自然與人生的真意唾手可得。哲學家從中洞察天道，軍事家從中參透兵法，政治家從中得安邦定國之策，大志者從中建功立業，淡泊者從中養生延年。總之，讀懂了道德經一書，進可治世興邦，退可頓悟人生。
易德閣玄學堪輿世家
《道德經》這本書是老子騎著青牛過函谷關時寫的。這老傢伙可不簡單，一級公務員享受國家津貼，是春秋時期國家圖書館館長，曾經和孔聖人盤過道，掃地僧樣的存在。這本書堪稱萬書之王，包含宇宙陰陽政治哲學宗教軍事，可謂包羅萬象，學易必學道德經。曾國藩學了它，成了清末肱骨之臣，太祖皇帝高度讚揚這本書，道德經洋洋灑灑五千字，任和人讀了它都能夠學到不少用得著的知識和智慧，幾千年來都沒有湮滅在歷史長河，可見這本經典在什麼時候都挺實用的，這本書不知道教導了多少學子，尊稱他為千古一聖，他擔得起
