73神牛
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很多人認為，《封神演義》這部作品講的是武王伐紂的時期，是遠古商周時代，而《西遊記》講的是高僧唐玄宗西去天竺深造佛學的事情，並且《封神演義》講的是天庭組建前的事情，《西遊記》裡面，天庭秩序已經完善，因此認為《封神演義》早於《西遊記》，其實這是錯誤的。
下面，小哥先詳細介紹一下《西遊記》和《封神演義》這兩部著作的成書時間，再探討一下，袁洪和孫悟空的關係。
《西遊記》成書時間和具體作者探討
西遊記
《西遊記》自問世以來在民間廣為流傳，各式各樣的版本層出不窮，明代刊本有六種，清代刊本、抄本也有七種，典籍所記已佚版本十三種。
鴉片戰爭以後，大量中國古典文學作品被傳播到世界各地，《西遊記》也是其中之一，並且先後被譯為英、法、德、意、西、手語、世（世界語）、斯（斯瓦西里語）、俄、捷、羅、波、日、朝、越等文種，廣受世界人民歡迎，中外學者發表了不少研究論文和專著，對這部小說作出了極高的評價。
《西遊記》的別稱是《西遊釋厄傳》，它的作者是誰呢？現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名。清代學者吳玉搢等首先提出《西遊記》作者是明代吳承恩，元末明初學者陶宗儀在《輟耕錄·丘真人》中將《西遊記》歸於丘處機名下，因為丘處機曾經寫過一部作品《長春真人西遊記》，記錄了他遠去西藏拜見成吉思汗的事蹟，所以有人覺得《西遊記》是丘處機真人所著，這很明顯是混淆了。
乾隆年間，清代學者吳玉搢在明天啟年間的《淮安府志》裡發現了這麼一條：吳承恩：《射陽集》《淮陽賢集》《春秋列傳序》、《西遊記》。
僅僅憑此一條，吳承恩便成了《西遊記》的作者，而這個結論也被現代大文豪默認，特別是超級文豪胡適先生對此也無異議。
《西遊記》真正的作者是誰呢？也許我們可以通過清乾隆才子紀曉嵐的《閱微草堂筆記》一窺，在《閱微草堂筆記》卷九里面，大概描繪了這麼一件事，就是紀曉嵐借書中人物，質問那些認為《西遊記》是丘處機所創作的的人，大概意思是這樣的。
一個客人問道:“《西遊記》真的是仙師所作,用來闡述金丹奧旨的嗎?”丘大仙回答“是的”。客人又問:“那麼書中祭賽國之錦衣衛、朱紫國之司禮監、滅法國之東城兵 馬司、唐太宗之大學士、翰林院中書科,都和明朝的制度一模一樣,這是為什麼呢?”只見這時大仙占卜的乩忽然不動了。客人再問,丘大仙一言不發,逃之夭夭了。
大家仔細看看，這紀曉嵐說的也非常有道理，並且也側面驗證了，《西遊記》在紀曉嵐時期就有，同時很多人認為《西遊記》的作者是丘處機，但是紀曉嵐也做了考證，因此才提出反駁。
吳承恩
吳承恩（1500年—約1583年），字汝忠，號射陽山人，吾淮才士。漢族，淮安府山陽縣人（現淮安市淮安區人），自幼敏慧，博覽群書，尤喜愛神話故事。喜讀野言稗史、志怪小說，“嘗愛唐人如牛奇章、段柯古輩所著傳記，善模寫物情，每欲作一書對之”。
在科舉中屢遭挫折，嘉靖中補貢生。嘉靖四十五年(1566年)任浙江長興縣丞。殊途由於宦途困頓，晚年絕意仕進，閉門著述。
通過分析我們可以得出結論，《西遊記》成書於明代，並且撰寫《西遊記》的作者熟悉明代朝廷禮法編制，同時又精通道家文化，特別是修道、煉丹，同時對於道教和佛教文化都有非常深厚的功底。同時，明代對於道教是非常推崇的，明代歷任皇帝追尋張三丰真人一事都可以說明道教在明代發展鼎盛，同時明太祖朱元璋對於佛教也是非常推崇的。
因此小哥推測，《西遊記》的作者，應該是明代宮廷中的官員，比如司禮監、欽天監的一位官員，他熟悉朝廷禮法制度，深明佛、道兩家精髓，也有可能是多人合作而成就的一部著作，同時這部作品問世非常早，極有可能在元代就已經問世。（以上為個人觀點）
《封神演義》成書時間和作者探討
《封神演義》
《封神演義》一般俗稱《封神榜》，又名《商周列國全傳》、《武王伐紂外史》、《封神傳》，約成書於隆慶、萬曆年間。 現知最早的《封神演義》版本是明代萬曆年間金閶舒載陽刊本，藏於日本內閣文庫。書中卷二題作“鐘山逸叟許仲琳編輯”。《封神演義》全書一百回，寫武王伐紂的故事。前三十回著重寫紂王的暴虐，姜子牙歸隱，文王訪賢，得姜子牙之輔佐，武王才完成討伐紂王的大業。後七十回主要寫商、周兩國的戰爭，並且摻雜有宗教的鬥爭，闡教幫助周，截教幫助商，各顯道術，互有殺傷，結果截教失敗，紂王兇而自焚，武王奪取天下，分封列國，姜子牙回國封神，使有功於國的人和鬼各有所歸。
《封神演義》的作者是誰呢？這個問題直到今天都在爭論。
第一種說法為許仲琳撰。 據明舒載陽刻本《封神演義》卷二題署“鐘山逸叟許仲琳編輯”，此書明本唯日本內閣文庫藏一部，僅卷二有題署。（現存最早版本）
第二種說法為陸西星撰。據清·無名氏《傳奇匯考》卷七“《順天時》傳奇解題”雲：《封神傳》傳系元時道長陸長庚所作，未知的否？張政烺在《〈封神演義〉漫談》一文中，據此認為陸西星是《封神演義》作者，“元時”乃“明時”之誤。並且陸西星這人極具造反精神，因“九試不遇，遂棄儒服為黃冠”。“黃冠”是對道人的一種稱呼。
根據咸豐年間的《重修興化縣誌》卷八“人物誌”的記載，陸西星，字長庚，江蘇興化人，聰明過人，頗具才華。他博覽群書，文章嫻熟，又工於書畫，能領悟性命天道之類深奧的道理。
第三種說法為王世貞撰。 蔣瑞藻在《小說枝談》中雲：俗傳王弇州作《金瓶梅》，為朝廷所知，令進呈御覽。弇州懼，一夜而成《封神演義》，以此代彼，因之頭白。
王世貞是嘉靖二十六年（1547年）進士，先後任職大理寺左寺、刑部員外郎和郎中、山東按察副使青州兵備使、浙江左參政、山西按察使，萬曆時期歷任湖廣按察使、廣西右布政使，鄖陽巡撫，後因惡張居正被罷歸故里，張居正死後，王世貞起復為應天府尹、南京兵部侍郎，累官至南京刑部尚書，卒贈太子少保。王世貞的代表作品是《金瓶梅》。
第四種說法為明代某士人所撰。清梁章鉅《歸田瑣記》卷七“封神傳”中雲：昔有士人罄家所有，嫁其長女者，次女有怨色，士人慰之曰：“無憂貧也”。.. 演為《封神演義》，以稿授女，後其婿梓行之，竟大獲利云云。
許仲琳(1560年—1630年)，亦作陳仲林，號鐘山逸叟，應天府(今江蘇南京市)人，生平事蹟不詳，明朝小說家。
通過對上面兩部作品和作者的介紹，我們可以確信一點，《西遊記》的創作是早於《封神演義》的。
袁洪和孫悟空的關係
表面上看，《封神演義》的部分創作是借鑑《西遊記》，但是仔細研究，就可以發現《西遊記》對於道家文化，講的不是非常詳細，但是對於佛家文化，則涉獵非常多。而《封神演義》則不同，對於道家文化有全面細緻的描述，比如法器、陣法、道行修為、教義等等，而對於佛家文化，僅僅是用“西方教”一筆帶過，小哥認為造成這個情況的原因有兩點，其一，佛教最早是在我國東漢時期傳入。其二，作者對於佛教文化了解的不多。
也就是說，這是兩部完全不同的作品。
在《封神演義》裡面，袁洪是一隻得道的通臂猿猴，沒有人知道他的師傅是誰，同時此人修為能力和二郎神楊戩旗鼓相當，最後更是女媧娘娘借給楊戩《山河社稷圖》，設計才拿住，並且因為袁洪道法高強，普通法器不能傷他性命，最後由著名散仙陸壓道人釋放“斬仙飛刀”，才徹底斬殺了袁洪，袁洪魂飛魄散。
在《西遊記》裡面，孫悟空是天地孕育的一塊靈石，在東勝神洲花果山水簾洞，吸天地靈氣，奪日月精華，經過億萬年的滋潤，最終孕育了孫悟空。所以孫悟空屬於天地靈物。在道教，萬物都可以修行，石頭草木，皆可成仙成精。而在佛教中，萬物無相無法，眾生平等，因此天地萬物都可以參禪悟道。
在《西遊記》中，有四種猴子不同於一般猴子。
第一是靈明石猴，通變化，識天時，知地利，移星換斗。
第二是赤尻馬猴，曉陰陽，會人事，善出入，避死延生。
第三是通臂猿猴，拿日月，縮千山，辨休咎，乾坤摩弄。
第四是六耳獼猴，善聆音，能察理，知前後，萬物皆明。
此四猴者，不入十類之種，不達兩間之名。
所以很明顯，《封神演義》中的通臂猿猴袁洪和《西遊記》中的靈明石猴孫悟空，兩者之間沒有任何關係。
古梁鏞
《西遊記》成書要比《封神演義》早，所以有很多人物都是來自《西遊記》，只是做了輕微的修改。
個人認為孫悟空不可能是袁洪的轉世，兩人所處的環境大不一樣，一個通臂猿猴，另一個是靈明石猴。
孫悟空的出生地是花果山，是三島之來龍，十洲之祖脈，這說明孫悟空的地位至少不會低於三島十洲的神仙，他後來成為花果山之主，外界沒有任何勢力反對，說明他的後臺很硬，只是他自己不知道而已。袁洪在《封神演義》只是一個強大的妖王，並沒有太高的地位，死後更不可能與三島十洲的神仙相提並論，更不可能高於他們，但孫悟空的身份明顯要高於三島十洲的神仙。
