花蹊
我喜歡《田七郎》
一個有情有義的熱血漢子，更喜歡田母教育兒子的方式“小恩可謝，大恩不言謝”大恩是用生命去回報的。
古代人大多受傳統文化影響，受人點水之恩，當以湧泉相報，可謂君子所為。
而當今社會中知恩圖報的似乎越來越少了。你有利可圖的時候，如蒼蠅般圍著你轉，恨不得叫你親爹！一旦你失去利用價值的時候躲你遠遠的。即便當初你有恩於他，他也會把你視同路人，更有甚者以怨報德的也大有人在，怎能不讓人寒心？。
是什麼原因造成現代人忘恩負義的呢？難道不是拋棄傳統美德“仁義禮智信”只追求功利，私慾惡性膨脹造成的嗎？。
由此可見德育才是人性善惡的根本，沒有良好“道德”教育談不上社會進步與發展，即便科學發展到無以復加的階段，缺少道德的人也只能是一群鼠竊狗偷之輩。現在很多人對中國傳統文化不屑一顧，彷彿傳統文化束縛了社會的發展進步。熟不知社會的進步首先應該是由高素質人群推動的，不知道感恩的“狼”只能讓社會從新倒退到原始社會。
涼茶9881
我最喜歡《聊齋》的《嬰寧》。古代文人擅長用“美人”和“香草”象徵君子。在它們身上表達了自己的對社會的認識，寄予了自己的理想，以及理想不得實現的苦悶。雖然這表面上依然是一個狐仙的故事，卻是一個時代的縮影，一個社會的悲劇。
蒲松齡將她歡樂的笑聲對待慘淡的人世。她誕生在比桃花源還要美豔的園圃之中——園外“亂山合沓，空翠爽肌”園內“細草鋪氈、楊花糝徑”，她得山水靈秀之氣的精靈，她的天真嬌憨，“狂而不損其媚”的性格，是沒有受到世俗沾染的天然之美。這不僅是對於美——純潔初心的頌歌，也側面地是對於那個濃黑悲涼社會的否定。
嬰寧是蒲松齡理想中人物，但也是有時代性的。她“出於幻域，頓入人間”（魯迅評《聊齋》語）是當時生活的反映。
然而她的形象又有很多的缺憾，這恰恰是作者要含蓄表達的，是社會把一個本應美麗如仙的女子，變的另一面的“狡詐”。蒲松齡也指出她有兩特點，一是“孜孜憨笑,似全無心肝”，二是“牆下惡作劇，其黠孰甚焉”。狡黠是嬰寧的瑕疵，但也正是嬰寧的真實。嬰寧一方面出生於幽谷，在鬼狐的氛圍中成長，不懂人世間那些“規矩”，不審三從，不知四德，無視長幼之序，不用進退之儀。用笑聲蔑視一切。只是後來她遵命嫁入人間，屈從於文士。變得既畏獄之酷，又恪守男女大防的封建道德，嫁雞隨雞、嫁狗隨狗，她是無法跳出當時社會環境的——社會的大染缸怎麼能容許這樣一個美人的存在？
臨風者竹
蒲松齡的故事大多取材自當世傳說和古代典籍，再經妙手加工而成。因此具有“三分寫實，七分虛構”的特點。
每則故事，尤其是有文末有“異史氏曰”的故事，都有較高的文學、思想價值。我覺得可將其中價值按虛實兩個層次來分析。
以高中語文教材收錄的《促織》為例。成名一家因蟋蟀而近乎家破人亡的劇情是寫實的，兒子死後化成無敵小蟋蟀打敗鬥雞幫成名名利雙收的劇情是虛構的。因此寫實的部分是百姓們的真實經歷，虛構的部分是蒲松齡美好的幻想。小說中有神助的主角能喜劇結尾，現實中遇不到神技的百姓只有悲劇收場。蒲松齡的現實批判的目的就能如此曲折地表達。
《畫皮》亦如此。“除鬼”和“神蹟”的劇情是虛構的，代表著美好的祝願。唯有“色誘”的劇情是寫實的，是現實中可能甚至經常會發生的，這部分就代表著主旨——戒淫戒色。
善眾文玩收藏
只要是諷刺官場的都很精彩，有一個故事講了一個鳥化成的公子諷刺貪官，其中有一句“所謂為何人：洪武朱皇帝，所持何物：持一劍，所言何事：曰：貪官剝皮”，（白言自寫的，大意講了原來文言的內容），當時看到的感受： 1. 反清復明，蒲老膽子好大； 2. 看來蒲老最近科舉又不順，又被官僚欺凌； 3. 那個公子原型是個鳴叫起來眾人都覺得不詳的鳥，在文中蒲老評之“何異鳳鳴哉”，而且是且笑且走後飛去，覺得姿態好瀟灑... 話說蒲老有篇文中有句評論：黃狸黑狸，得鼠者雄，驚我一跳！原來在小平爺爺的名言的原型在這裡..
輕熙瀾川
我認為最精彩的一部分當屬小謝這一章節，其中講述了落魄書生和女鬼的愛情故事，而恐怖片段也有，故事情節發展也頗為跌宕起伏，最後是大結局圓滿收官。
富不回家
本人認為篇篇都非常精彩，很難說哪一篇更精彩。這可能和本人的審美能力和水平有關吧。
閒雜人員_1791
和歡喜姻家的差不多。
噥呢1
應該是《畫皮》吧，故事性教育性都強。王生痴迷畫皮俏麗的外形，殊不知畫皮之下是恐怖醜陋的惡鬼。
彗虹劍
我喜歡蓮花三娘子
我是鳥人我自豪
比較精彩，一般。
