第一期——基礎篇專業術語
本期將對風水中基礎專業名詞共18個詞進行解讀
堪輿 | 形法/巒頭 | 理氣 | 尋龍 | 察砂
點穴 | 觀水 | 立向 | 藏風得水 | 羅盤
陽宅 | 陰宅 | 煞 | 八宅派 | 三元派
三合派 | 八卦派 | 楊公風水
01. 堪輿
堪輿，古稱相地術，俗稱風水。
在《淮南子》中有：“堪，天道也；輿，地道也。”堪輿即堪天、輿地。堪輿一開始就與天文曆法、地理結下了不解之緣，仰觀天文，俯察地理，這是堪輿術的兩大特徵。
堪輿學的核心是人們對生活環境進行選擇、處理的一種學問，其中涉及人居住、生活的房屋、環境稱為陽宅風水；涉及陵墓的方面稱為陰宅風水。
堪輿學最初是作為帝王的御用術，應用於指導城邑、宮殿、陵址等修建活動之中，自唐宋而興盛，並且根據周易的原理，形成了獨特的理論體系和流派，逐漸傳入民間，在社會的文明進程中作用凸顯。
中國傳統的各類型制的建築都留下了堪輿深刻的痕跡，相關著作為《永樂大典》、《四庫全書》等著名典籍收錄珍藏。隨著理論的發展和完善，形成了我們今天看到的諸多堪輿流派，統稱為堪輿學。
02. 形法/巒頭
形法，又稱巒頭，也稱形勢。是以周圍環境的形狀，來定風水的吉凶，與理氣相對應。
形法是通過肉眼的直接觀察來實現的，因此，形法也可稱為直觀法或感性認識法。其主論藏風聚氣，著眼於地理形勢，以氣論山，歸結於地形、看龍、穴、砂、水等論吉凶。
唐末楊筠松在繼承管輅和郭璞的風水理論基礎上，發展和完善了堪輿學的形法理論，他的經典代表作有《疑龍經》、《撼龍經》、《葬法倒杖》，講述在空間形象上達到天地人三者合一，重視尋龍、點穴、察砂、觀水、取向等等。
它注重山形水態的完美，以龍、穴、砂、水、向五大要素作為風水堪察和選址的依據，注重龍、砂、穴、水相配，山川形勢有情。
形法是堪輿學的基礎，是根基，是學習堪輿的基本功。研習形法需要到野外看地形，需要足力、眼力、腦力，只要掌握方法，加以實踐，熟練掌握並不是難事。
03. 理氣
理氣是根據陰陽、河圖、洛書、先天八卦、後天八卦、五行及一至九星數學說，以定生克之理，去勘察陰陽宅風水，其起源無可窮究，大約起於秦、漢，至宋代始集其大成。
理氣理論體系紛繁複雜，根據理氣所用不同，先後分有如下派別：八宅派、三元派、三合派、八卦派等。
今天的各派理氣風水，皆可在楊公風水的某一訣中找到原跡。可謂天下風水，皆出自江西楊公。
很多人把堪輿學簡單的分為形法派和理氣派，但正如古語言：“理氣無形法不準，形法無理氣不靈”。學風水需形理結合，方為真學。
04. 尋龍
堪輿學把起伏的山脈稱為龍脈，山脈由高到低，形成走勢，如龍飛鳳舞，龍盤虎踞，因此“龍”即為山。
古代“堪輿”首推“地理五訣”，就是“龍、穴、砂、水、向”。地理脈絡就是龍，土是龍的肉、石是龍的骨、草木是龍的毛髮。龍身氣壯，人丁旺盛，龍身弱小，出人稀少，故謂之“山主人丁水主財。”
尋龍，要先觀太祖山，然後再看少祖山、父母山，看龍出身和剝換，行走，是否重重開帳，穿田過峽，再看入首，兩沙交會是否有情，龍是否陰陽交配，化氣結穴，這一過程就是尋龍。
05. 點穴
點穴、指選擇陽宅或陰宅的具體位置，即選擇龍脈真氣融聚的結穴之所。點穴是堪輿中最關鍵的一環。
穴，就是我們所要勘察的風水寶地的“點”，是陽宅基地的中心點和陰宅的金井。古人說：“三年尋龍，十年點穴。”足見點穴的難度和重要性。
古語云：“一流地師觀星斗、二流地師看水口、三流地師揹著羅盤滿山走”，是講一流的堪輿師根據山體五行九星，知道結穴的位置。
二流堪輿師能明白“龍隨水走”，如果高山有獅象把水口，平地有鬼蛇守水口，也能找到結穴的位置。
若是三流的地師，只能拿個羅盤滿山亂走了。
06. 察砂
察砂，是指觀察環衛穴位四周的山，分析這些山脈和穴星山之間的關係為察砂。
《地理人子須知》說：“砂者，古人授受，以砂堆撥山形，因名沙爾。”沙、砂相通。今天，我們將軍事用來描述地形地貌的立體地圖稱為“沙盤”，正是中國風水學砂法的古為今用實例。
“砂”指山體，“龍”是高大的主要的山體，“砂”則是“龍”旁邊的小山丘，是“龍”的隨從。風水學認為，僅有“龍”還不能成為吉祥之地，“龍”的周圍還需要各種“砂”來拱衛和呼應，如果沒有“砂”，“龍”就很難聚納生氣。
因此，在考察地理的時候，環繞四周的群山也很重要，它們的位置和形態也是一個地方風水好壞的標誌。
07. 觀水
觀水就是站在所定下的穴位上，觀明堂之水。
水朝我流來，包括流入明堂的朝堂水和過堂水叫“來水”。流出明堂的水叫“去水”。來水處又稱天門，去水處稱地戶，通常叫水口。天門要開，天門不開不來財；地戶要閉，地戶不閉不聚財。
明堂容萬馬，水口不通舟。力求只見來水，不見去水，點滴不漏方為宜。楊救貧祖師最先強調水的作用，依水立向納財，以解救貧困。故有：“楊水一勺可救貧”的速效法。
觀水也注重看水的流向及形狀，稱做觀水城。向我、拜我、朝我、眠我者，如眠弓水、金城御帶水皆為吉水。“之、玄”狀之水流來為最貴。
08. 立向
所謂向，就是陽宅/陰宅的方向、朝向。
立向的相當一部分內容，是與理氣相關的。具體的立向原則，應根據來龍定穴，消砂納水來立向。
一個地方，最佳的向只有一個。有的地方，除能立最佳向之外，還可以附立其他一至兩向，這需要因形勢的特點而決定。
常言說：“千里江山一向間，向字要當先。”對一個地方的立向好與壞、巧與拙，正是權衡一個風水師技巧和智能的關鍵。
09. 藏風得水
風，為流通的空氣；生氣，指好的氣場；藏風，指穴場四周形局緊密，能衛護穴庭，使不受外風侵襲而耗散生氣。
郭璞在其名著《葬書》中有云：“葬者，乘生氣也，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水，風水之法，得水為上，藏風次之。”
故風水二字為相地學之主旨，而其中得水之地為最好，以藏風之地次之，說明堪輿學自古注重生氣，只有在藏風聚水的前提下，才能得到生氣，才能使萬物得到生長之氣。
10. 羅盤
羅盤，又叫羅經儀，是用於風水探測的工具，是堪輿理氣必備的工具。羅盤主要由位於盤中央的磁針和一系列同心圓圈組成，每一個圓圈包含著八卦、干支、星宿、五行等諸多內容，並用於尋找特定方位的工具。
唐代，楊筠松將八卦和十二地支兩大定位體系合而為一，並將甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干除了表示中宮位置的戊、己二幹外，全部加入地平方位系統，用於表示方位。
於是，地平面周天三百六十度均分為二十四個等份，叫二十四山，每山佔一十五度，三山為一卦，每卦佔四十五度。二十四山從唐代創制後，一直保留。所以，地盤二十四山是羅盤的主要層次之一。
11. 陽宅
活人居住、生活的房屋、環境稱為陽宅。
堪輿學應用於陽宅主要表現在兩個方面：第一是對基址的選擇，即選擇能在人們生理上和心理上產生良好信息的地形條件；
第二是對居住處所的佈置和處理，包括自然環境的利用與改造，房屋的朝向、位置、高低、大小、出入通道、供水排水等方面的定位與調整。
12. 陰宅
陰宅即陵墓，是祖先得以長眠安息的地方，故稱之為陰宅。
關於陰宅風水的原理，古人有這樣的總結：“山有氣而無主，骨有主而無氣，故骨葬山得氣而能蔭庇後人。”
風水主張乘生氣(好的氣場)，認為山是有氣的，但山的氣是沒有主人的。而人去世就沒有生命了，所以我們的骨骸是有主而無氣。
所以，沒有氣的骨頭選個好位置，葬在山裡面，就能夠承受這個山川大地之生氣，這樣就能夠蔭護後人，這就是古人對陰宅風水看法。
13. 煞
煞是風水不利因素的統稱，一般常見的有五種：
1）形煞，即有形可見，有跡可尋的煞，如：天斬殺、反弓煞等。
2）味煞，有發黴或難聞怪味之煞。
3）光煞，光線不足或光線過強都為光煞。
4）聲煞，噪音、嘈雜之聲都為聲煞。
5）理煞，理氣之煞，如二十四山劫煞等。
14. 八宅派
八宅派又稱作大遊年派，其代表作是《陽宅三要》。
八宅風水操作方法非常簡單，只需要掌握兩個要點即可瞭解清楚：
一是以八卦坐山配遊年九星論吉凶，所謂遊年九星，是指伏位、天醫、生氣、延年四吉星，五鬼、絕命、禍害、六煞四凶星。應用時以八卦坐山起伏位或門上起伏位，配合遊年九星，得出的結論是吉則吉，是兇則兇。
其二是將八卦坐山分出東四宅和西四宅，然後再將八卦宅命與東西四宅相配，一般是以東四宅配東四命，西四宅配西四命以論吉凶。關於八宅論命者，是以年干支為準，再根據命主出生年而得出宅主是什麼命。
15. 三合派
三合派包括“十二長生水法”、“輔星翻卦法”等內容，流傳甚廣，民間祖傳堪輿家多世代相傳。其中“十二長生水法”又名“三合水法”，運用時將陰陽宅來去水口或坐山朝向配十二長生定出吉凶。
十二長生乃是命理學中的長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。先看水從何方來，看水向何方去，則以水的來去定其吉凶。
“輔星翻卦法”包括輔星山法和輔星水法，輔星山法主要原理是根據來龍的方位與陰陽宅向的方位不同，運用九星定吉凶。輔星水法是根據陰陽宅向的方位與來去水的方位不同，用九星定吉凶的。
16. 三元派
當今世人認為三元派包括“玄空飛星”、“三元八卦水法”、“先後天水法”，“三元龍門八局”等內容稱為三元派。
筆者通過楊公所傳古籍整理發現，當今市面能看到的諸多堪輿內容，皆能在楊公風水中找到源頭，只因傳承慎密，少有人窺其全貌，究其流派，皆起於楊公三元也。
何謂也：楊公堪輿中，專論九星，言形法用五行九星論形，言八宅，用九星大遊年翻卦；言玄空，用九星挨排；言三合，十二長生是為九星之用也，輔星翻卦，更是納甲與九星之用，可謂堪輿流派皆起於三元九星。
當今之三元，僅論玄空，言三元九運，殊不知，此僅乃三元一隅也，三元乃九星、河圖、洛書之用也。
17. 八卦派
八卦派又名搖鞭斷宅派，以陰陽宅以向上飛星為上卦，大門或水口為下卦，將上下兩卦合起來配成六十四卦，然後用八卦六親太歲等，按方位判斷吉凶。此僅為堪輿斷章功夫，不可用此做地理，否則本末倒置也。
18. 楊公風水
盛唐時期，文化的發達促進了堪輿理論的發展，堪輿名師輩出，其中楊筠松先師在民間實踐風水勘察和授徒，形成了“楊公風水”學派，隨後的千年堪輿學都以“楊公風水”為顯學。
楊公風水是形巒、理氣、造葬、擇吉、配命五者兼備，並有機結合在一起的一門完整堪輿術，內乘生氣，外納旺氣是楊公風水術的基本原則。
楊公晚年創制天盤，令堪輿理氣真正做到了以先天為體，以後天為用，大大提高了堪輿斷訣和堪輿效應的準確率，是中國堪輿新的里程碑。所以，才有天下堪輿出楊公，絕大多數習堪輿者均尊楊公為堪輿祖師。
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