國苑芳華
《道德經》第二十章，“荒兮其未央哉”，是說天道真是荒大深遠、玄妙難測啊，它浩瀚無垠，茫茫無際，世人莫知其極，玄之又玄、妙在其中矣。王荊公注云“荒兮其未央哉，道之荒大而莫知畔岸”，也就是無邊無際的意思。
心若通透，天地萬物皆為我有，又有何憂？
【版本】
本句，楚簡本缺失，漢楚帛書本作“恍呵其未央哉”，河上公、王弼本本作“荒兮其未央哉”，傅奕本作“荒兮其未央”。先秦時期，怳、恍、慌、荒常常通用，正如忽、惚、曶、芴常常通用一般，因此各句義通。帛書本最古，故從帛書本，即“恍呵其未央哉！”
天道茫茫 荒兮未央
【釋義】
“恍”：玄遠無極，心神恍惚。《說文》：“怳，狂之貌。”《康熙字典》：“怳，亦書作恍，言衝漠難狀也。”在古書中，怳、恍、慌、荒等，常常通用；正如，忽、惚、曶、芴等通用一般，蓋由於口口相傳，後人反覆借用而已。
“荒”：本義是荒蕪，這裡是指廣大無垠，人心惚恍，通“慌”、“怳”、“恍”。形聲字，艸（艹）表意，表示田地長滿野草；巟有水廣義，而荒是天地大面積荒蕪，本義是荒蕪。（1）“慌”，同“恍”同“怳”，《集韻》：“荒，同慌。”《楚辭•哀郢》：“荒乎其焉極。”《康熙字典》：“慌，本作左忄右（疏之右），或作怳、恍。”（2）怳：與“恍”通。《說文》：“狂之貌。”《楚辭九歌》：“臨風怳兮浩歌。朱注：怳，失意貌。”（3）恍：與慌、怳並同。《道德經》：“惚兮恍兮。”
“呵”：嘆詞，表感嘆和驚訝，相當於“啊”。類似於“兮”、“乎”。
“未”：沒有，找不到。本義是茂盛，後來借用為干支名，又多用於“沒有”、“不曾”等義，本義不再存在。
“央”：盡頭，邊際。本義是中央、半之意。會意字，小篆字形，從大，在冂之內，上象物體（冂），一個人（大）站在它的當中，本義是中心。《康熙字典》：“中也；半也；盡也。”《說文》：“央，中央也。”《詩經•秦風•蒹葭》：“宛在水中央。”《禮記•月令》：“中央土。”“央”又有“盡”義。漢武帝《李夫人賦》：“惜蕃華之未央。”
神遊天地 仙福永享
【簡評】
道是自然的本原及規律，而德是道化生萬物的動力機制和表現。道作為自然的本原，其小無內，幽微難測；其大無外，幽深玄遠。老子天賦異稟，廣拜名師，遍覽典籍，經由“為學日益”，而後“為道日損”，“損之又損，以至於無為”，因而得出“大道至簡”的道理。通過博學、深思、明辨、篤行，到達智慧的彼岸，“絕學”，進而參透天道民心，超然物外，達到“無知無慮”的境界，也便“無憂”了。
老子說“大道至簡”，真的“至簡”嗎？斷然不是。世人沉浸在世俗的名利之中，物慾如織，遮天蔽日，把澄明的心性、真性，全然給矇蔽得見不得一點光亮，看似“皆有餘”，看似“昭昭”，看似“察察”，看似“皆有以”，不過是小雞啄食，苟延殘喘而已，昏昏然不知為何而生，蠢蠢然不知如何度日，懵懵然不知為何而死，生也罷，活也罷，死也罷，人生苦短，皆為茫然。此為“無明”。
真正的人生，應該如何度過呢？人生，衣不過蔽體，食不過三餐，住不過一床，行不過單車，死不過一棺，如此而已，又何必終日勞碌不已，慾望永無休止？殊不知，衣食住行之外，最重要的是一顆玲瓏剔透的心。天人合一，超然物外，則天地萬物，皆為我有，又何必患得患失呢？老子，莊生，胸懷天地，超凡脫俗，不就是我們人生至高的境界嗎？
神遊天地 夫復何傷
