在“屍（鳲）鳩”一篇中，我們已經對“屍”在《山海經》中作為一種名詞用法進行了一些闡述。《東山經》所提到的“屍胡山”以及《中山經》所提到的“屍山”、“屍水”大約也與“尸鳩”一樣，是“屍”的一種名詞用法。 首先是《東山經》所謂的“屍胡山”：《東山經》：“又東次三經之首曰屍胡之山，北望……” 歷代各注家對此“屍胡之山”沒有太多的註釋，大約此處之“屍胡”只是此山的山名而已。因此“屍胡之山”之“屍”，又是《山海經》中“屍”的名詞用法之一。也有學者認為此“屍胡之山”之“胡”與“孤”同音，“屍胡之山”當為“孤竹之山”。“屍胡（孤竹）之山”應位於今渤海一帶，為古孤竹國之故地。這種觀點也可為一說，本文此處不再贅述。
其次是《中山經》所提到的“屍山”、“屍水”： 《中山經》：“又東十里曰屍山，多蒼玉。其獸多麖。屍水出焉，南流注於洛水，其中多美玉。” 《中山經》：“凡薄山之首，自苟林之山至於陽虛之山，凡十六山……屍水，合天也。肥牲祠之：用一黑犬於上，用一雌雞於下，刉一牝羊，獻血；嬰用吉玉，採之；饗之。” 《中山經》所云“屍山”、“屍水”之“屍”，大約同上文所言“屍胡之山”，亦是“屍”在《山海經》中的名詞用法。另據郝懿行考《水經·洛水》，認為此處之“屍”或應作“戶”，即“戶山”、“戶水”。若是如此，則此兩處地名與《山海經》中“屍”研究就沒有太大的關係。另有畢沅注“屍（尺）山”、“屍水”言其地應在今陝西省洛南縣一帶。其實若將“屍”與地名聯繫起來，我們往往頭腦中第一個閃過的就是河南省偃師市屍鄉溝，故而也有學者認為“屍山”、“屍水”應在偃師一帶。
另外值得注意的是，《中山經》所言“屍水，合天也”下有一段郭璞的註文：“天，神之所馮也。”這也就是說，“屍水”可能是一個“神靈”所居住的地方，其情形大約如同洛神居於洛水，即“屍水”處應該也居住著一位“屍神”。故而對其的祭祀也比較隆重，且屬於上文所述的，上古時代充滿慾望的“神靈”所樂於享用的“血祭”。故而此“屍水”之“屍”也可能未必完全就是一個名詞用法。也有學者認為，“屍山”、“屍水”得名或與祭山活動中有“屍答拜”（見於郝懿行註文）的活動有關。
不過關於“屍山”、“屍水”的材料仍然還是過於匱乏，“屍”字在這兩處的用法，只能說很有可能還是名詞用法，但不能排除上述其他可能。
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