在“尸（鸤）鸠”一篇中，我们已经对“尸”在《山海经》中作为一种名词用法进行了一些阐述。《东山经》所提到的“尸胡山”以及《中山经》所提到的“尸山”、“尸水”大约也与“尸鸠”一样，是“尸”的一种名词用法。 首先是《东山经》所谓的“尸胡山”：《东山经》：“又东次三经之首曰尸胡之山，北望……” 历代各注家对此“尸胡之山”没有太多的注释，大约此处之“尸胡”只是此山的山名而已。因此“尸胡之山”之“尸”，又是《山海经》中“尸”的名词用法之一。也有学者认为此“尸胡之山”之“胡”与“孤”同音，“尸胡之山”当为“孤竹之山”。“尸胡（孤竹）之山”应位于今渤海一带，为古孤竹国之故地。这种观点也可为一说，本文此处不再赘述。
其次是《中山经》所提到的“尸山”、“尸水”： 《中山经》：“又东十里曰尸山，多苍玉。其兽多麖。尸水出焉，南流注于洛水，其中多美玉。” 《中山经》：“凡薄山之首，自苟林之山至于阳虚之山，凡十六山……尸水，合天也。肥牲祠之：用一黑犬于上，用一雌鸡于下，刉一牝羊，献血；婴用吉玉，采之；飨之。” 《中山经》所云“尸山”、“尸水”之“尸”，大约同上文所言“尸胡之山”，亦是“尸”在《山海经》中的名词用法。另据郝懿行考《水经·洛水》，认为此处之“尸”或应作“户”，即“户山”、“户水”。若是如此，则此两处地名与《山海经》中“尸”研究就没有太大的关系。另有毕沅注“尸（尺）山”、“尸水”言其地应在今陕西省洛南县一带。其实若将“尸”与地名联系起来，我们往往头脑中第一个闪过的就是河南省偃师市尸乡沟，故而也有学者认为“尸山”、“尸水”应在偃师一带。
另外值得注意的是，《中山经》所言“尸水，合天也”下有一段郭璞的注文：“天，神之所冯也。”这也就是说，“尸水”可能是一个“神灵”所居住的地方，其情形大约如同洛神居于洛水，即“尸水”处应该也居住着一位“尸神”。故而对其的祭祀也比较隆重，且属于上文所述的，上古时代充满欲望的“神灵”所乐于享用的“血祭”。故而此“尸水”之“尸”也可能未必完全就是一个名词用法。也有学者认为，“尸山”、“尸水”得名或与祭山活动中有“尸答拜”（见于郝懿行注文）的活动有关。
不过关于“尸山”、“尸水”的材料仍然还是过于匮乏，“尸”字在这两处的用法，只能说很有可能还是名词用法，但不能排除上述其他可能。
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