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我真正缺乏的是心裡明白我要做什麼。
——克爾凱郭爾《日記》
太陽東昇西落，人們日出而作，日落而息。
我們這樣忙忙碌碌是為了什麼？
是為了金錢？為了名利？或者是美好幸福的生活？
而我們這美好的生活應該是什麼樣的？我們應該秉承什麼樣的信念去生活？
蘇格拉底說：未經審視的人生不值得一過。
而我們要做的就是去審視自己的信念，並且去思考這是否是我們最想追求的人生。
古希臘哲學家亞里士多德認為，幸福是定義良好生活的首要目標。
而我們又應該怎麼去定義幸福呢？
亞里士多德給出了三個不同的對於幸福的定義：
1. 快樂的生活
2. 榮譽的生活
3. 沉思的生活
快樂的生活似乎是這些生活當中最具有吸引力的那個，畢竟沒有人願意在壓抑和陰鬱中度日。
但是需要指出來的是，快樂並不是活動本身，而是一個活動的附屬品（如豪車、豪宅以及各種肉體慾望的滿足）。
而且我們很難想象上述這幾種活動只能帶給我們快樂而不會有附帶的不安與痛苦。
比如貪口腹之歡，暴飲暴食之後我們需要面對自己脹痛的腹部和走形的身材，而肥胖除了帶給我們健康上的問題之外，還會給我們帶來他人不善的目光，最終給我們帶來不安與自卑。
但如果我們拒絕暴飲暴食，並且堅持體育鍛煉，最終會獲得健康良好的形體和自信的心態，並且他人也將向我們投來欣賞與善意的目光。
實際上，在進行規律的飲食和持之以恆的鍛鍊的時候，我們並不如放縱那般快樂，甚至有點痛苦和煎熬。
不斷飲酒取樂，淫姦婦女，玩弄孌童，或享用有海味的盛筵，以及其他的美味珍饈，都不能帶來愉快的生活。
相反，愉快的生活是沉思的結果。
——伊比鳩魯可見，快樂不是幸福的本質，因為它總是伴隨著一些看起來並不那麼快樂的因素，所以，快樂並不能作為良好生活本身。
那麼我們不妨換一個生活主題。
成功的、榮譽的生活又如何呢？
可以作為我們追求的幸福生活本身嗎？
實際上榮譽與成功的生活非常具有吸引力，因為這種生活意味著我們通過將某件事情做好之後獲得了快樂與滿足，同時也意味著我們憑藉自己的努力獲得了他人的認可和欣賞。
亞里士多德將這種生活稱為榮譽的生活。
毛姆在其小說《刀鋒》中就描繪了一個名為艾略特的角色，艾略特八面玲瓏人情練達，流連於巴黎和倫敦的各種名流聚會和社交沙龍，在此期間他認識了不少名流“朋友”，並且以自己的人脈和社交能力為傲。
但是隨著時光流逝，艾略特年老力衰，在沙龍聚會上逐漸力不從心，儘管他自己並不承認，但是巴黎和倫敦的社交界開始漸漸地有意迴避他，甚至到他生命的最後，因為沒有被一個貴族的社交晚宴邀請，艾略特含恨而亡。
而更諷刺的是，艾略特為宴會準備的衣服也被他社交界的對手（一個毛頭小子）拿走去參加那個名流雲集的晚宴。
但是，亞里士多德認為獲得他人的認可並不是最佳的生活方式。
他人的認可來源於他人對待我們的態度，而我們很難像控制自己的行為那樣控制他人的態度。
而且他人的認可並不一定能如實反映和評價我們的行為。
沽名釣譽之徒名利雙收的例子並不鮮見，他們獲得了榮譽與利益，但這並不意味著他們過的是一種良好的生活。
詭計最終會被識破，而留給沽名釣譽之徒的只能是一世罵名。
所謂捧得越高，摔得越慘。
亞里士多德所主張的生活是一種沉思的生活。
所謂沉思的生活，就是一種用自己的心靈與世界打交道的生活。
不是躲在自我和孤立背後消極逃避的生活，而是
用我們的理性和思想去積極感受和理解的生活。沉思不意味著對於現實的逃避，而是辨證地去面對現實，是對自己人生的理性審視。
那什麼才是生活中最重要的東西？
人與自然、與整個宇宙的關係又是如何？
帶著沉思，梭羅步入叢林，隱居於瓦爾登湖，他終日與日月星辰、草木鳥獸為伴，孤舟垂釣，飲馬溪澗，春分行沙堤，秋日抵足眠。
在瓦爾登湖畔進行了兩年的生活實驗之後，梭羅離開了他所鍾情的瓦爾登湖，“我離開森林的理由，與我搬入森林的理由一樣有說服力。我認為自己還會有許多種方式可供選擇，不必在這一種生活上耗費太多時間”，梭羅自始至終帶著沉思和理性的態度對待著他的生活。
審視自己的生活並不只是關心自己早上吃了幾個包子，中午吃了幾兩米飯，而是讓我們去思考自己為之而活的信念與想法，並且用理性的思考去論證它們，用理性去甄別生活的真假和意義，從而形成自己想法與觀念。
笛卡爾說：“我思故我在。”
沒有理性的沉思，我們的生活終歸渾渾噩噩毫無意義，甚至死前都不能明白自己真正想要的是一種什麼樣的生活。
在這樣一種沉思的生活中，無論遇到什麼樣的情況，我們都可以積極地用的理性去認識和思考我們所觀察到的模式與經驗，獲得在實際生活中有用的理解。
即使在最壞的情況下，思考和運用從這個意義上來說的理性都可以提升我們的生活。
因此，沉思是令人滿意的生活中最令人滿意的。
它帶來了與之相伴隨的快樂，還有實際的作用與好處，而且本質上它是值得的。
所以沉思的生活才是我們應該追求的，真正的、有意義的生活。
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