據佛籍禪宗公案記載，龐蘊，字道玄，是唐代著名詩人。曾拜馬祖道一、石頭希遷為師，學習禪法，悟性極高，後世譽贊他為中國的維摩詰。世人稱他為“龐翁”、“龐大士”。他與天然禪師交往甚密。
一日，龐蘊前來拜訪丹霞天然，求證佛理。相見之後，丹霞禪師便做出要離開的樣子。
龐大士沒說話，卻做出“拋身勢”、“顰呻勢”。禪宗說偈有二種：一是“語言偈”（包括詩偈）;另一則是“動作偈”，也叫“行為偈”，即通過自身的肢體動作來表達禪理，這些在禪宗公案中有許多描述。
龐大士做完上述動作後，便坐下來，於是用樹枝在地上畫了個“七”字，他的這個“七”的意思是指“七寶”，又作“七財”、“七德財”、“七法財”，是說成就佛道的七種方法。
以其所持之法能資助成佛，故稱為“財”。即“信財”，信受正法；“戒財”，持戒律；“慚財”，自慚而不造諸惡；“愧財”，於不善法心生羞愧；“聞財”，能聞正教；“施財”，舍離一切無染著；“慧財”，攝心不散，照了諸法。
丹霞一看，也在地上寫個“七”字，說：“因七見一，見一忘七。”便起身準備離開。
龐大士就說：“再坐一下，我還有第二句偈。”
丹霞說：“答案都在這裡了，還用多說嗎？”
龐大士頓時省悟，哭了三聲後，便走出屋外。
丹霞所說“一”即“一乘”，佛教說這是引導教化一切眾生成佛的唯一方法、途徑或教說。
“因七見一，見一忘七”，是說“一”與“七”等同，用來說明“法界緣起”中現象之間的相入關係。
這有兩個方面的論證：一是就現象的“異體”關係而言，“一”與“七”雖各有“自體”，但就“一”之作為“七”的基數而言，“一”本身含有“七”的因素，這就是說“一全有力”，能使“七”容納於內。
同樣，“一”是相對於“七”存在的，屬於“七”的因素，所以說“七”中有“一”。二是說就現象之“同體”關係而言，“一”之作為“七”的基數獨立存在，“七”則是七個“一”，“一”的本身即含有“七”的“自體”在內，所以說“一”中即具“七”。同樣，“一”畢竟與“七”作“一”，存在於“七”之中，所以說：“因七見一，見一忘七”。
這個公案的發生地就在丹霞寺的後殿。後人為了紀念這一經典公案，特將此地命名為“七一遺址”。現“七一”遺址原碑尚嵌於殿壁。
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