洞察全球
孔孟之道的思想是不繫統的，真正的思想是真善美一體化。
①孔孟不是哲學家，沒有對於宇宙的系統認知，與老子相比，老子是樸素的唯物主義者，孔孟則是唯心主義者了。
②但第二代儒學董仲舒拓展了儒學內涵，代表官方印章，整合了墨家，陰陽家等，直到第三代儒學宋明理學問世，此時儒道佛一體化了。但董仲舒鞏固君權的三綱五常糟粕卻一直保留了下來，讓人民的思想始終戴個緊箍咒。
③清朝以後，中國衰落其實與孔孟沒什麼關係了，但他們是儒學創始人，五四新文化運動打倒孔子，目的還是批封建專制制度。
全息領導力
孔孟之道的真正價值，只有在歷史的情景中進行對比才能發現，抽象的說一個思想或理論的好壞是沒有意義的，也說不清楚。唐代中國文化發生了非常大的變化，禪宗興起了，禪宗強調個人體悟，教導人們體會佛理的方法是靈活多樣的，因此它的另一個特點是“簡易自由、生動活潑”（人民群眾喜聞樂見），這實際上是大眾文化興起的標誌，禪宗最初興起於民間，禪師最初產生於一批依賴遊民階層的遊僧階層中，帶有強烈的大眾文化的反智主義色彩，“不立文字”從根本上消解“知識”的意義，禪宗使大眾文化類型上升為中國文化的重要內容，禪宗在唐宋之際得到大量士大夫（知識精英）的喜愛，談禪成為士大夫文化生活的一部分，禪宗不但征服了佛教，也使大眾文化征服了精英文化。禪宗強調佛性即人性，平常心是道，這是佛教的速成法，崇拜的是聰明，輕視邏輯論證，講心不講理。而佛教本來講求思辨、修證，證道之路，千難萬難，人生難得，聞法難得，持戒難得……，所以勇猛精進且不可得，因此道才難能可貴。一旦行住坐臥都成了道，道就唾手可得了，誰還在乎道的可貴。偷懶取巧是中國文化（大眾文化）的大害，壞就壞在自作聰明上。禪宗消解了知識的神聖性，瓦解了理論的深刻性，長此下去必然造成中國文化的整體平庸。禪宗崇尚自由，推崇自然而然、行雲流水的狀態，這種自由強調隨心所欲、為所欲為，是任性。這種“自由”崇尚不守規則，越自由就越不守規矩，大家都來搞這種自由，結果就是不得自由，因為沒有規則的自由，就是亂來，這種情況下，做任合事情都必須去鬥智鬥力，必然人在江湖，身不由己。
這個時候，孔孟之道被程朱理學重起拾了起來，收拾中國的人心，孔子講“從心所欲而不逾矩”才是真正的自由，理學的價值在於樹立起一個絕對的規則——“理”，通過理給大家定了個規矩，使人人不敢亂來，確立起一個有秩序的自在狀態，這才使人人都可以享受到“自由”，對自由的追求才有意義，否則追求自由就成了追求權力、追求金錢了。理學達到了中國傳統文化（精英文化）的最高成就，在觀念系統上它思考精密，氣象宏大，從理論上說，具有兩個特點：結構完整，思辨深刻，克服了中國文化中簡單粗暴的東西。

理學一反禪宗的反智主義傾向，樹立起儒學的知識主義取向，強調“理”的獲得，有學習的過程，提倡“格物致知”、“窮理盡性”，這樣才能掌握到至高無上的“理”，這樣建構起一個上至天地宇宙萬物，中至國家社會生活，下至個人生活的龐大的哲學體系，給中國文化建立起了知識的神聖性和理論的深刻性，這一過程就是精英文化對大眾文化的吸收和提升的過程。無極生太極，太極動，產生陰陽，陰陽結合五行，生成萬物。建立起了儒家的宇宙論，規模一下就大了，以前是隻論人事，現在是有比人間更大的宇宙萬物的規模。這裡面既有道教的，也有佛教的東西，是一個綜合。人是在這個宇宙生成過程中產生，但人得天地萬物精華之所在，這就是人之性，就是道德（仁），稱為人極，從太極發展出人極，太極、無極、人極同源，因此道德就具有根本性，這樣道德高尚的聖人就是可學的了。為什麼麼呢？因為天心人心相通，人心決定人性，人性就是天理，天理就是人性。所以理學家講“一人之心，即天地之心，一物之理即天地之理。”朱熹講“合天地萬物而言，只是一個理，及在人，則又各自有一個理。”又說“萬物皆有此理，理皆同出一源，但所居之位不同，則其理之用不一。”理變非常重要，獲得理有什麼方法呢？理學家對理的獲取採取了“知識主義”的路線，這是對中國文化傳統的一個突破，“窮理盡性”，強調的是把精神境界的追求和對知識的追求統一起來，明理，也就是知識的追求成為道德實踐的前提，把對知識的重視提升到了前所未有的高度，這是對中國傳統的心性論的一個突破，可以說具有改造中華文化的重大功能。但這努力可以說在理論上非常成功，而在實踐上並不成功，理學越到後來卻越受到各種的批評，到了現代，更成了反動的象徵了。人人都說“以理殺人，存天理滅人慾”，跟著也連累了孔孟之道成了害人的東西。這恰恰說明了有些人非常害怕“孔孟之道”，他們在怕什麼？這也恰恰說明了孔孟之道的真正價值所在。
只愛潘多拉
孔孟之道講的是仁義，實際上求的是利益。《二十四孝》血淋淋，不可效仿。尤其是郭巨埋兒，為了讓老母親有肉吃，郭巨決定把兒子活埋。這是深受孔孟之道所害的非人道行為。為的是什麼呢？朱元璋看的很清楚，為的是“驚世駭俗，希求旌表，規避徭役”，做這些事，就是為了當個“網紅”而驚天下，從而達到受到“宣傳部”的表彰，以後不再納稅服役的效果。所以魯迅說孔孟之道是“吃人的禮教”，新文化運動要打倒“孔家店”。
其二、董仲舒的“獨尊儒術”，尊的是什麼？尊的是君權神授。樹立的森嚴的等級制度。這是一套強調整體利益大於個人利益，尊貴者利益大於低賤者利益的制度。強調遵從等級制度，易使英雄氣性、血性消失，人人變成跪爬的奴才，和珅再有錢，成為富可敵國的貪官，滿嘴裡也是奴才和珅。滿國都是奴才，八旗子弟演化成紈絝子弟，不被八國聯軍打敗才怪。
其三、孔孟之道很虛偽。建國後出土的《竹書紀年》表明堯舜禹禪讓是假的，古時候的人並不比現在的人更有道德。禪讓的歷史都是假的，就別提儒學倡導的其他偽道德了。士大夫們分明是喜歡錢的，卻總是不肯承認；明明是喜歡美女的，卻道貌岸然。虛偽的道指導社會實踐，造成人人說假話，不誠信。滿口仁義道德，一肚子男盜女娼。
歷史春秋網
本來是害人的!害得中國幾千年不倒!害得中國文化領先全球!除了清朝後期，以前都是稱霸世界!萬國進貢朝皇!世界的老大!不過現代中國老大的位子被美國取代呢!悲也!!但是各任美國和西方國家的總統和領導，連吃飯，上廁所都在看中國的文化書!說不懂中國文化，就無法對付中國!不怕中國的武器!而是最怕中國的文化!所以以西方為首!在全球就創建了7000多家孔子學院!由國家公辦的就有600多家!並說孔子不獨是中國的!而是全世界的教育家!等把孔子的文化學術掌握了時!再來對付中國!這就是洋奴文盲說孔子害了中國!!豈不可笑!可悲嗎？
所以我國的多少文肓，還不知天下事:真是井底之蛙!坐井觀天!還在黃樑美夢!在大槐樹國裡當太守呢!
健康專家81493956
謝謝題主的提問。這是一個好問題。孔孟之道是否害人暫且不論，請允許我先問候一下長期以來對中國優秀傳統文化不遺餘力惡意歪曲、肆意詆譭、混淆視聽的那些別有用心的人，以及那些不學無術、盲目跟風、人云亦云的腦殘粉們。你們辛苦了！令人震驚的是，關於“孔孟之道是否害人”的話題，那些普通網民隨聲附和、跟著瞎起鬨也就算了，竟然還有很多所謂“磚家”、“叫獸”、“學者”和“大V”也顛倒黑白、大放厥詞！？著實令人差異！
孔孟之道是否害人暫且不論，先逐一簡要的駁斥以下十類具有代表性的歪理邪說。
一是所謂“孔孟之道鼓吹長幼有序”。難道孔孟之道倡導的尊老愛幼錯了嗎？尊老愛幼是延續了幾千年的優良傳統，這一點連小孩子都知道。難道你不介意你的孩子對你肆意打罵？當下一些禮崩樂壞、寡廉鮮恥的社會醜惡現象，難道不恰恰是拋棄孔孟之道釀成的惡果嗎？
二是所謂“孔孟之道受教如羊”。難道你喜歡或希望所有的爭鬥都通過武力解決？難道你喜歡天下大亂？難道你對構建和諧社會存有異議？難道孔孟之道倡導的與人為善、和睦相處、堅守正義、不取不義之財都錯了嗎？
三是所謂“孔孟之道虛偽至極”。難道孔孟之道一直倡導的誠信、尚學、仁孝等理念都是虛偽的？難道不講誠信、不孝順父母、不好好學習才是你所要的“真誠”？難道要廢除孝道？難道努力學習、誠信交往、熱愛祖國、報效國家這些理念都錯了嗎？
四是所謂“孔孟之道害人千年”。孔孟之道是儒家思想的起源與核心，恰恰是儒家思想承載了中華文化並作為內在動力使中華文化得以延續至今。這是連外國人都知道的常識，作為中國人你難道不了解？而且，每一位中國人的先祖，都或多或少的接受了孔孟之道優秀文化的滋養，請不要數典忘祖。
五是所謂“孔孟之道使人不懂文明不思進取”。“尚禮”是孔孟之道的核心思想之一，難道這一點你也不瞭解？難道你理解的“文明”就是相互謾罵甚至大打出手？難道孔孟之道倡導的修身齊家治國平天下是讓你無追求、無目標、渾渾噩噩的過一生？
六是所謂“孔孟之道是自私的化身”。那請你告訴我“天下為公”是誰最早提出來的？又有多少仁人志士為此奮鬥終身？
七是所謂“孔孟之道是統治階級愚弄百姓的工具”。你真的瞭解中國歷史嗎？難道歷代統治者都希望天下大亂？也都不願意看到百姓安居樂業？都樂見老百姓揭竿而起？
八是所謂“孔孟之道培養出大批漢奸”。難道其他學說培養出來的都是英雄好漢？難道“威武不能屈、貧賤不能移、富貴不能淫”都不是孔孟說的？難道這些觀點都是錯的？拜託，孔孟之道倡導的是“忠君愛國”。事實上，大多數漢奸基本上都不懂孔孟之道。相反歷朝歷代的漢奸往往都是那些不學無術、沒有信仰、見風使舵、人云亦云、唯利是圖、隨波逐流的小人。
九是所謂“孔孟之道導致自然科學落後進而導致近代中國落後捱打”。親，人文科學與自然科學是兩個不同的領域，這也是常識。難道你指望馬克思造出原子彈？同樣的道理，難道愛因斯坦連電費都交不明白，你就認為他屬於弱智？
十是所謂“毛澤東思想反對孔孟之道”。你真的認真和系統的學習和領會過毛澤東思想嗎？持這種說法的人，恐怕連毛選有幾卷都不知道！另外，你真的瞭解“批林批孔”的歷史背景嗎？持這種膚淺認識的人，不僅習慣於斷章取義、不求甚解，而且也必屬不學無術之流。
任何事物都具有兩面性，都需要用一分為二的方法去辨別。這是最基本的方法論。即使沒有學過哲學的人，也應該懂得如此淺顯的道理。就像欣賞一位美女，即使貌若天仙也肯定有不夠完美的地方。孔孟之道也不例外。
兩千多年來，作為儒家思想起源與核心的孔孟之道，一直是我國的傳統思想。如果她真的一無是處尤其是得不到廣大人民群眾的認同，恐怕早就銷聲匿跡了。孔孟之道由於其歷史的侷限性，的確有很多糟粕，但無法抹殺她的精華。孔孟之道的核心要義是仁義禮智信，倡導中庸之道的處世觀，這些不僅傳承了中國優秀的傳統文化，推動了中國歷史的文明進程，而且現在看來也有很多可取之處。如，孔孟之道倡導的尊老愛幼、尊師重道、誠信為本、以禮相待等，即使是現在也是主流價值觀，不容詆譭。事實上，孔孟之道不是孤立和僵化的，而是不斷髮展和完善的。封建社會結束後，孔孟之道被攻擊和醜化是很正常的歷史現象。但全盤否定無疑是武斷和淺薄的。對於孔孟之道，要本著科學公正的態度和大歷史觀，取其精華去其糟粕，批判而有選擇的繼承和發揚才是唯一正確的選擇。
欲滅其國，必先滅其文化。在信息爆炸且不良思潮沉渣泛起的網絡時代，有腦子很重要，而培養和擁有獨立思考的能力更為重要。在此，再次嚴厲警告那些別有用心的人通過各種方式、藉助各種話題，惡意挑起傳統文化領域內部矛盾和爭鬥，顛倒黑白、混淆視聽，蓄意歪曲、醜化矮化、肆意詆譭中國優秀傳統文化的一切醜陋行徑。同時再次奉勸那些不學無術、不明真相、盲目跟風、人云亦云的人們及早認清真相、拒當工具，多讀書、讀好書，努力做一個有獨立思考能力的人。
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漫步世界遺產
說“孔孟之道”是害人的，儒家的衛道士們憤怒了；說孔孟之道不害人，西學們會 嗤之以鼻 。中國現代化的文明就是從“五四運動”砸碎孔孟之道開始的，甚至於一度達到全盤西化之頂峰! 近代的中國史(軍事史，文化教育史，經濟史，科學人文發展史等等)已證明：批判甚至摒棄孔孟儒學中的偽善，如魯迅先生用現代科學文明吶喊喚醒沉睡在腐儒禮教上已千年的中國人是大有裨益的。 這麼一說好像我認可了“孔孟之道是害人的”觀點？非也。 首先我們不能把所有的中國古老文化統統都戴到孔孟的頭上，特別是那些見不得光的糟粕。當然也不能把上古夏商周以及諸子百家裡燦爛的文化，禮教(周)道學貪汙抹給了孔孟的臉上。 例如一夫多妻，男尊女卑等就不是孔孟的專利。特別是被現代人引用得最多的“食色性也”都戴給了孔夫子。就是被尊為儒家經典的《四書》所論，所述，所引也絕非統統是孔孟之學，孔孟之道。假其道而論矣。
孔孟之道害人並非儒學之過，乃當權統治者之過也。如下飯吃肉，肉雖好味營養，然不可強食硬吃，更不能立法成規，不吃肉食素者砍頭! 孔孟儒學也一樣，作為上下五千年璀璨 的中華文化，孔孟之道不愧其燦爛一宿!
孔孟之道之所以被今人唾罵，深究其源皆因“罷黜百家，獨尊儒術”開始。特別是宋代朱熹提出的“存天理，滅人慾”。而朱熹本人卻淫娼養妾 ，把儒生之虛偽淋漓盡致地演現。也成了後人反儒學反孔孟之道的把柄 。 試問，這與正統的孔孟之道又有什麼關係呢？！
所以說孔孟之道如水，善用者載舟揚帆，劈波斬浪，聖至彼岸。不善用者，國民反感，山賊反抗，國家動盪，百姓受難，禍水氾濫!
孔孟之道又如馬列主義，好壞不在“道”，不在“主義”，智者用之民富國強；愚者效之，禍國殃民。其又如人參靈藥，善用者驅毒養身，庸醫謀財害命。
歡迎拍磚。
有德大成
有人說，中華民族綿延千年不斷，有懶於孔孟之道，儒家思想。我認為很滑稽。中華民族綿延至今與所謂的孔孟之道沒半點關係。如果統治者真是按孔子的儒家思想治國，那在這個“片場”中的大部分都是奴隸娃子吧，奴隸娃子哪有說話份。力捧孔子儒家思想的人，未必就是孔子的忠實信徒。他們的言行也只是做給統治者看看，目的就是表示忠君。孔子論語的核心是“克己復禮”。沒有那個帝王不喜歡如此謙卑的奴隸。其實，孔子的儒家思想並不是既朝帝王一定要推行的政令。真正想倡導推行孔子儒家思想的是大臣(宰相)和衙門內外的讀書人。利益所在吧。
孔子儒家思想是用以教化人工具，即，教你怎樣做一個虛偽仁愛的奴隸!
朕，甚是欣慰
平身
獵鷹34913SM破甲彈
孔孟之道這個問題是害人的，這可能又有些磚家，叫獸的精至利己主義作怪了。孔孟之道在中國厲史上傳承了這麼多年。是你們可以否定嗎，如果這個社會沒有一些規則，跟原始社會有什麼兩樣，為什麼你們作為磚家咋不為這個社會傳播一些正能量。還有一些媒體也要對一些磚家後偽言論進行識別。不是正能量就不要讓他們的言論在網上傳播。孔孟之道有些問題是在其歷史背景下的必然，為什麼磚家，叫獸總是找這些向題進行放大。到要問問他們能真正去研究過孔孟之道是什麼。你們是不是不學無術吧。還是有意想將這個社會搞亂才能讓它們有利可塗。國家也要對這些磚家，叫獸進行管制了，不能讓它們為害社會，為害下一代了。
勇者無畏
認為孔孟之道害人，這種思潮集中在晚清末年和民國初年。那時候，由於中國貧窮落後，處處捱打，所以當時很多知識分子都在反思中國的文化，中國的政治。然後就發現，當時皇權至上的政治，以及支撐皇權的孔孟之道這種倫理道德，是造成當時中國落後貧窮捱打的根本原因。也就在這樣一種情況下，有識之士提出了打倒孔家店，引進西方自由、平等、民主、博愛等新學思潮。
（孔子）
不過這種思潮沒有經歷多久，就遇到了日本的入侵和第二次世界大戰，接著又是解放戰爭。在抗日戰爭中，各方抗戰力量從激發民族自豪感，振救民族於危難出發，儒家思想中的那種團結、忍讓、自律、無私被再一次提出來。所有人的愛國情操在民族文化的觸擊下，迸發出極大的能量，也因此最終把日本帝國主義趕出中國，保住了中華民族的血脈不散。
從建國，到改革開放這段時間，我們提倡的是馬克思主義，當然了，也有封建主義的沉渣泛起，出現了文化大革命這樣的悲劇。也就是說，孔孟儒家學說，他的糟粕性的東西還在延續。
（孟子）
改革開放以後，西方的各種學說思潮像五四時期一樣，再一次湧入中國。而以經濟建設為中心，也在這時候統攝了一切。隨著經濟建設的發展深入，西方學說中的拜金主義，利己主義等等，也漸漸地控制了人們的思想。社會的價值觀成了以金錢作為衡量一切的標準。而在這種情況下，人們發現了孔孟儒家學說的價值。因而，孔子學堂也如雨後春筍般在全國乃至全世界各地建立起來。而學習國學，提倡新儒學，也成了很多有識之士的共同聲音。
（孔孟之道的主張）
從以上的分析我們可以看出，孔孟學說在不同的時期，人們對它的態度是不一樣的。之所以會出現，是因為在不同的歷史時期，人們根據不同的需要，來對孔孟學說進行重新闡釋。也就是說，你討厭孔孟之道，還是喜歡孔孟之道，與你處的時代，以及與你這個人的需要有很大的關係。所以，這個問題就不難理解了。
張生全精彩歷史
聊幾句孔孟之道。首先我們應明白數千年前的孔孟向我們宣揚了什麼思想。通過“論語”“大學”“中庸”這些經典，我們看到了這些思想：提供了一套道德倫理思想，供社會利用，即仁，義，禮，智等具體觀念；提出了人類社會所共有的“五達道”，“三達德”，即：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之達道也，”“智”“仁”“勇”天下之達德也。智仁勇此三者，用以實現五達道之德行。明確了傳自堯舜的中庸之法。這些觀念在當時已為社會普遍接受，數千年而下，輾轉至今，雖朝代更替，其思想因時而異，略有更刪，然其主旨不變。處於今世，我們看到，仁禮觀念依然在我們身邊。我們憐愛子女，惜老憐貧，無不滲透著“仁義”觀念。我們國家每年有很多慈善團體對偏遠山區的救助活動；我們國家已實行多年的“脫貧救助”規劃等等，就是國家層面上最大“仁義”觀。再看“義”解。“中庸”上說：義者，宜也，尊賢為大。“尊賢”之說，為當時社會狀況所囿，應時之說；而義者，宜也。其觀念於今尚在。今解為，於時作出適宜當時義念，遵守法律，即為義。我們每常看到報道，歹徒逞兇，終為見義勇為之路人所制，未嘗不深感欣慰；洪水肆虐，義感之司機，排隊將其新購之汽車填壩擋洪，每思及此，亦未嘗不撫掌而嘆！義之所為，時時而見，勿用贅述。“中庸”說，“親親之殺，尊賢之等，禮所生也”。（親愛親人要分親疏，尊重賢人要有等級，這就產生了禮。“禮”之所生，產生了等級，豈非鼓吹等級社會？世人每眩於此，此未知其實。社會之構建固有模式，必有統治者，被統治者，方為社會，國人十億皆為統治者，皆為謀上而揮下者，豈有此理？豈有此社會？此理自有國家以始，至今依然。“禮”之觀念，當時以婚喪之禮，官場周旋，送往迎來為主，傳承至今理之內容已有變化，但化古為今，已伴隨社會。今社會之喪葬，與死者關係論，輩分大小，親疏之間，其服喪禮儀，服飾亦有不同。各地風俗有異，於路擺食桌，禮供三牲以祭亡者之習，延用至今幾為共有。每逢婚喪之事，總要送些禮錢，謂之“隨禮”；而我們要求人辦事，上門總要帶些謝儀，為之“送禮，”……等等。大而言之，國家外交部設有“禮節司”，內又分“亞洲司”，歐洲司等等。外國元首來訪，其禮賓之儀式，規格，就餐，下榻之處，皆以最高禮儀規格接待；而元首以下者來訪，其接待規格，儀式，皆等而下之接待，此為禮之應用。至如“中庸”之道，也至今為社會沿用。中庸之道，其本質是“包容”和“利用”。孔子盛贊舜：“執其兩端，用其中於民”。即臨事則充分考慮事物兩端之狀況，無“過”，也無“不及”，採用取中適應的方式解決問題，避免過激行為。為社會之和諧相處，提供思想方法，和具體執行之方式方法。
