《中國易學第十六章》象數易學史2
作者 京都靜源 教授/文學博士
二、中古時期
中古時期，有重大貢獻的象數易學家有四人，各人又各以一書傳世。
其一為唐人李鼎祚，著有《周易集解》；其二為宋人郡雍，著有《皇極經世》；其三為宋人朱震，著有《漢上易傳》；其四為明人黃道周，著有《易象正》。其中，郡雍的易學，我們放在圖書易學史中去講述。
李鼎祚《周易集解》，全書宗旨是：
序曰：元氣氤氳，三才成象。神功浹洽，八索成形。在天則日月運行，潤之以風雨。在地則山澤通氣，鼓之以雷霆。至若近取諸身，四支百體合其度。遠取諸物，森羅萬象備其工。陰陽不測之謂神，一陰一陽之謂道。範圍天地而不過，曲成萬物而不遺。仁者見之以為仁，知者見之以為知。百姓日用而不知，君子之道鮮矣。斯乃顯諸仁而藏諸用，神無方而易無體，巍巍蕩蕩難可名焉。逮乎天尊地卑，君臣位列，五運相繼，父子道彰。震、巽索而男女分，鹹、恆設而夫婦睦。人倫之義旣闡，家國之教鬱興。故繋辭雲：古者庖犧氏王天下也，始畫八卦以通神眀之德，以類萬物之情。作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。庖犧氏沒，神農氏作斵木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之人聚，天下之貨，交易而退，蓋取諸噬嗑。神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變使人不倦，神其化使人宜之。刳木為舟，剡木為檝，舟檝之利以濟不通，蓋取諸渙。服牛乘馬引重致遠，蓋取諸隨。古者穴居而野處，後代聖人易之以宮室，蓋取諸大壯。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利以威天下，蓋取諸睽。上古結繩為政，後代易之書契，百官以理，萬人以察，蓋取諸夬。故聖人見天下之賾而擬諸形容，象其物宜而觀其會通，以行其典禮，觸類而長之。六十四卦，三百八十四爻，天下之能事畢矣。其旨遠，其辭文，其言曲，而中其事，肆而隱。若夫雜物撰德，辯是與非。終日乾乾，夕惕若厲，無有師保，如臨父母。自天佑之吉，無不利者也。至於損以遠害，說以先之，定其交而後求，安其身而後動，履和而至，謙尊而光，能說諸心，能研諸慮。是故“君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其佔”。蓍之德圓，而神卦之德方。以智探賾，索隱鉤深，致遠定天下之吉凶，成天下之亹亹，莫善乎蓍龜。神以知來，智以藏往，將有為也。問之以言，其受命也。應之如響，無有遠邇，幽深遂知來物，故能窮理盡性。利用安身，聖人以此洗心退藏於密，自然虛室生白，吉祥至止。坐忘遺照，精義入神，口僻焉不能言，心困焉不能知。微妙玄通深不可識，易有聖人之道四焉，斯之謂矣。原夫權輿三教，鈐鍵九流，實開國承家修身之正術也。自卜商入室，親授鍵言，傳注百家，綿歴千古。雖競有穿鑿，猶未測淵深，唯王鄭相氵公頗行於代鄭，則多參天象。王乃全釋人事，且易之為道，豈偏滯於天人者哉。致使後學之徒，紛然淆亂，各修局見，莫辯源流。天象遠而難尋，人事近而易習。則折楊黃華，嗑然而笑。方以類聚，其在茲乎。
臣少慕玄風，遊心墳籍，歴觀炎漢迄今巨唐，採群賢之遺言，議三聖之幽賾，集虞翻、荀爽三十餘家刋輔，嗣之野文，補康成之逸象，各列名義，共契玄宗。先儒有所未詳，然後輒加添削，每至章句，僉例發揮，俾童蒙之流一覽而悟，達觀之士得意忘言。當仁旣不讓於師，論道豈慚於前哲。至如卦爻彖象，理涉重玄，經註文言，書之不盡。別撰索隱，錯綜根萌，音義兩存，詳之眀矣。其王氏略例，得失相叅，採葑採菲，無以下體，仍附經末。式廣未聞，凡成一十八卷，以貽同好，冀將來君子無所疑焉。
比如，該書對《乾卦•九三》的註釋為：
鄭玄曰：三於三才為人道。有乾德而在人道，君子之象。虞翻曰：謂陽息至三，二變成離。離為日，坤為夕。荀爽曰：日以喻君。謂三居下體之終，而為之君，承乾行乾，故曰“乾乾”。夕惕以喻臣。謂三臣於五，則疾修柔順，危去陽行，故曰“無咎”。幹寶曰：爻以氣表，繇以龍興，嫌其不關人事，故著君子焉。陽在九三，正月之時，自泰來也。陽氣始出地上，而接動物。人為靈，故以人事成天地之功者，在於此爻焉。故君子以之憂深思遠，乾夕匪懈。仰憂嘉會之不序，俯懼義和之不逮。反覆天道，謀始反終。故曰“終日乾乾”。此蓋文王反國大理其政之日也。凡無咎者，憂中之喜，善補過者也。文恨早耀，文明之德，以蒙大難，增修柔順，以懷多福，故曰“無咎”矣。
因此，該書實是漢唐象數易學之資料大成。因為此書保存了大量漢唐時代的易學註釋和原始觀點。
此間尚有孔穎達的《周易正義》一書，已經開始了以融合象數和義理兩派易學，進行《周易》註釋的新風尚。如，他在對《乾卦》卦辭的註釋中，依然繼承了義理派易學的四德說：
正義曰：“乾”者，此卦之名。謂之卦者，《易緯》雲：“卦者掛也，言縣掛物象，以示於人，故謂之卦。”但二畫之體，雖象陰陽之氣，未成萬物之象，未得成卦，必三畫以象三才，寫天、地、雷、風、水、火、山、澤之象，乃謂之卦也。故繫辭雲“八卦成列，象在其中矣”是也。但初有三畫，雖有萬物之象，於萬物變通之理，猶有未盡，故更重之而有六畫，備萬物之形象，窮天下之能事，故六畫成卦也。此乾卦本以象天，天乃積諸陽氣而成天，故此卦六爻皆陽畫成卦也。此既象天，何不謂之天，而謂之“乾”者？天者定體之名，“乾”者體用之稱。故《說卦》雲：“乾，健也”。言天之體，以健為用。聖人作《易》本以教人，欲使人法天之用，不法天之體，故名“乾”，不名天也。天以健為用者，運行不息，應化無窮，此天之自然之理，故聖人當法此自然之象而施人事，亦當應物成務，云為不已，“終日乾乾”，無時懈倦，所以因天象以教人事。於物象言之，則純陽也，天也。於人事言之，則君也。父也。以其居尊，故在諸卦之首，為《易》理之初。但聖人名卦，體例不同，或則以物象而為卦名者，若否、泰、剝、頤、鼎之屬是也，或以象之所用而為卦名者，即乾、坤之屬是也。如此之類多矣。雖取物象，乃以人事而為卦名者，即家人、歸妹、謙、履之屬是也。所以如此不同者，但物有萬象，人有萬事，若執一事，不可包萬物之象；若限局一象，不可總萬有之事，故名有隱顯，辭有踳駁，不可一例求之，不可一類取之。故《繫辭》雲：“上下無常，剛柔相易，不可為典要。”韓康伯注云“不可立定準”是也。“元、亨、利、貞”者，是乾之四德也。子夏傳雲：“元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也。”言此卦之德，有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物而得元始亨通，能使物性和諧，各有其利，又能使物堅固貞正得終。此卦自然令物有此四種使得其所，故謂之四德：言聖人亦當法此卦而行善道，以長萬物，物得生存而為“元”也。又當以嘉美之事，會合萬物，令使開通而為“亨”也。又當以義協和萬物，使物各得其理而為“利”也。又當以貞固幹事，使物各得其正而為“貞”也。是以聖人法乾而行此四德，故曰“元、亨、利、貞”。其委曲條例，備在《文言》。
再如他以象數學來解釋《需卦•六四》時說：
“六四需於血出自穴”。正義曰：“需於血”者，謂陰陽相傷，故有血也。九三之陽而欲上進，此六四之陰而塞其路，兩相妨害，故稱“血”。言待時於血，猶待時於難中也。“出自穴”者，穴即陰之路也，而處坎之始，是居穴者也。三來逼己，四不能距，故出此所居之穴以避之，但順以聽命而得免咎也，故《象》雲“需於血，順以聽命”也。注“凡稱血者”至“出自穴也”。正義曰：“凡稱血”者，陰陽相傷者也，即坤之上六“其血玄黃”是也。“穴者陰之路也”者，凡孔穴穿道，皆是幽隱，故云“陰之路也”。“處坎之始，居穴”者，坎是坎險，若處坎之上，即是出穴者也，處坎之始，是居穴者也。但易含萬象，此六四一爻，若以戰鬥言之，其出則為血也；若以居處言之，其處則為穴也。穴之與血，各隨事義也。
到了宋代的朱震，紹興六年，朱震將所著《周易集傳》九卷、《周易圖》三卷、《周易叢說》一卷共十三捲進呈高宗皇帝，史稱《漢上易傳》。他在《漢上易傳•進周易表》中談其書的宗旨時說：
國家龍興，異人間出。陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，修傳李之才，之才傳邵雍。放以河圖、洛書傳李溉，溉傳許堅，堅傳範諤昌，諤昌傳劉牧。穆修以太極圖傳周敦頤，敦頤傳程顥、程頤。
又說：
臣聞商瞿學於夫子。自丁寬而下，其流為孟喜、京房。喜書見於唐人者猶可考也。一行所集京之《易傳》，論卦氣、納甲、五行之類，兩人之言同出於《周易·繫辭》《說卦》，而費直亦以夫子《十翼》解說上下經，故前代號《繫辭》《說卦》為《周易大傳》。爾後馬、鄭、荀、虞各自名家，說雖不同，要之去象數之源猶未遠也。……以《易傳》為宗，和會雍、載之論，上採漢魏吳晉元魏，下逮有唐及今，包括異同。補苴罅漏，庶幾道離而複合。
朱震在解讀《周易》時兼採象數與義理兩種傳統方法，對於從京房到邵雍等象數易學家的解易方法、從周敦頤、二程到張載等義理學家的治易方法，以及宋代的圖書易學的解易方法，他都加以融會貫通。比如，他在論卦氣時說：
自《復》至《夬》十有二卦，謂之闢卦。坎、離、震、兌，謂之四正。四正之卦分主四時，十有二卦各主其月。乾貞於子而左行，坤貞於未而右行，左右交錯，六十四卦周天而復，陰陽之升降，四時之消息，天地之盈虛，萬物之盛衰，鹹系焉。其在《易》之《復》曰“七日來複。”象曰：“至日。”在《革》曰：“先王以治歷明時。”在《說卦》曰：“震，東方也。”“巽，東南也。”“離，南方直卦也。”“兌，正秋也。”“乾，西北之卦也。”“坎，正北方之卦也。”“艮，東北之卦也。”此見於卦變者也。
再如他對納甲的理解：
乾納甲壬，坤納乙癸，震納庚，巽納辛，坎納戊，離納己，艮納丙，兌納丁。庚戊丙三者，得於乾者也；辛己丁，得於坤者也。始於甲乙，終於壬癸，而天地五十五數具焉。其在《易》之《蠱》曰：“先甲三日，後甲三日。”在巽曰：“先庚三日，後庚三日。”在離曰：“己日乃孚。”在《繫辭》曰：“懸象著明，莫大乎日月。”此見於納甲者也。
他在解釋《繫辭》的“易有太極”一章時說：
太極者，陰陽之本也；兩儀者，陰陽之分也。四象者，金木水火土也。八卦者，陰陽五行佈於四時而生萬物也。故不知八卦則不知五行，不知五行則不知陰陽，不知陰陽則不知太極。人孰知太極之不相離乎?不知太極則不可語《易》矣，故日：《易》有太極。
《四庫全書總目提要》對《漢上易傳》評價說：
其說以象數為宗，推本源漉，包括異同，以救莊老虛無之失……觀其取象，亦甚有好處。但牽合處多且文辭繁雜，使讀者茫然看來，只是不善作文爾。
此書可稱上接李鼎祚，而下啟黃宗羲。
這時期還有黃道周的《易象正》一書。在《放門陳事疏》一文中，黃道周陳述說：
臣自少學《易》，以天道為準，以《詩》、《春秋》推其運候，上下載籍二千四百年，考其治亂，百不一失。
而他對於象數易學的理解，則是：
凡《易》自《春秋》、《左》、《國》暨兩漢名儒，皆就動爻以論之。虞、王而下，始就本卦正應以觀攻取。只論陰陽剛柔，不分七八九六。雖《易》有剛柔雜居之文，而卦無不動玩佔之理。《象正》專就動爻以明之。
《四庫全書總目提要》對《易象正》評價說：
其《詩鬥差圖》、《詩鬥差退限圖》、《詩元命圖》、《春秋元命圖》，則本漢人緯書“四始五際”之說而別衍之以為推測之術，與所著《三易洞璣》相為表裡。雖其以《大傳》所釋十一爻俱為明之卦而作，未免附會。故朱朝瑛曰：“《易象正》，道周之自為《易》也。孔子之所不盡言，言之不盡意者也。”然引伸觸類，要亦《易》之一隅。宋儒沈該之《易傳》，都絜之《易變體義》，皆發明之卦，與是書體例相似。而是書則每爻之下先列本卦之《彖辭》，次列本卦之《象辭》，然後列本爻之《象辭》，與沈氏、都氏之書又各不同。存之以為二家之外傳，亦無不可也。
此書上承先秦兩漢之易例，是清代易學的開山之一。
此間尚有來知德等人的易學著作，也是象數學的代表。他在《周易集註•序》中主張：
本朝纂修《易經性理大全》，雖會諸儒眾注成書。然不過以理言之而已。均不知其象、不知文王《序卦》、不知孔子《雜卦》、不知後儒卦變之非。於此四者既不知。則《易》不得其門而入。不得其門而入。則其註疏之所言者乃門外之粗淺，非門內之奧妙。是自孔子沒而《易》亡，已至今日矣。四聖之《易》如長夜者二千餘年。其不可長嘆也哉。夫《易》者象也，象也者像也。此孔子之言也。曰像者乃事理之彷佛近似，可以想象者也。非真有實事也，非真有實理也。若以事論，金豈可為車、玉豈可為鉉。若以理論，虎尾豈可履，左腹豈可入。《易》與諸經不同者全在於此。如《禹謨》曰：惠迪吉，從逆兇。惟影響是真有此理也。如《泰誓》曰：惟十有三季春，大會於孟津。是真有此事也。若《易》則無此事、無此理，惟有此象而已。有象則大小遠近精粗千蹊萬徑之理鹹寓乎其中，方可彌綸天地。無象則所言者止一理而已，何以彌綸。故象猶鏡也。有鏡則萬物畢照。若舍其鏡，是無鏡而索照矣。不知其象，《易》不注可也。又如以某卦自某卦變者，此虞翻之說也。後儒信而從之。如《訟卦》剛來而得中乃以為自《遯卦》來。不知乃綜卦也。需、訟相綜，乃坎之陽爻來於內而得中也。孔子贊其為天下之至變。正在於此。蓋乾所屬綜乎坤，坎所屬綜乎離，艮所屬綜乎巽，震所屬綜乎兌。乃伏羲之八卦一順一逆自然之對待也。非文王之安排也。惟需、訟相綜，故《雜卦》曰：需不進也，訟不親也。若《遯》則綜《大壯》，故《雜卦》曰：《大壯》則止，《遯》則退也。見於孔子《雜卦傳》昭昭如此，而乃曰：《訟》自《遯》來，失之千里矣。此所以謂四聖之《易》如長夜者此也。
而後，他提出象數易學的“綜”概念，並以此為他的象數易學的核心：
“綜”字之義，即織布帛之綜。或上或下，顛之倒之者也。如乾、坤、坎、離四正之卦，則或上或下。巽、兌、艮、震四隅之卦，則巽即為兌，艮即為震。其卦名則不同。如《屯》、《蒙》相綜，在《屯》則為雷，在《蒙》則為山是也。如《履》、《小畜》相綜，在《履》則為澤，在《小畜》則為風是也。如《損》、《益》相綜。《損》之六五，即《益》之六二，特倒轉耳。故其象皆“十朋之龜”。《夬》之九四，即《姤》之九三。故其象皆“臀無膚”。綜卦之妙如此。非山中研究三十季，安能知之？宜乎諸儒以象失其傳也。然文王《序卦》有正綜，有雜綜。如乾初爻變姤，坤逆行。五爻變夬，與《姤》相綜。所以《姤》綜《夬》、《遯》綜《大壯》、《否》綜《泰》、《觀》綜《臨》、《剝》綜《復》。所謂乾坤之正綜也。八卦通是初與五綜、二與四綜、三與三綜，雖一定之數，不容安排。然陽順行而陰逆行，與之相綜，造化之玄妙可見矣。文王之《序卦》，不其神哉。即陽本順行，生亥死午。陰本逆行，生午死亥之意。若乾坤所屬尾二卦，《晉》、《大有》、《需》、《比》之卦，類術家所謂遊魂、歸魂。出於乾、坤之外者，非乾坤五爻之正變，故謂之雜綜。然乾、坤、水、火四正之卦，四正與四正相綜。艮、巽、震、兌四隅之卦，四隅與四隅相綜。雖雜亦不雜也。八卦既相綜，所以象即寓於綜之中。如《噬嗑》“利用獄”，《賁》乃相綜之卦。亦以獄言之。《旅》、《豐》二卦，亦以“獄“言者，皆以其相綜也。有以上六、下初而綜者，則自外來而為主於內是也。有以二、五而綜者，柔得中而上行是也。蓋《易》以道陰陽，陰陽之理，流行不常，原非死物膠固一定者。故顛之倒之，可上可下者，以其流行不常耳。故讀《易》者不能悟文王《序卦》之妙，則《易》不得其門而入。既不入門，而宮牆外望，則“改邑不改井”之玄辭，“其人天且劓”之險語，不知何自而來也。噫。文王不其繼伏羲而神哉。
因此，他的側重取《繫辭》“錯綜其數”以論象的觀點，以象數闡釋義理，以義理印證象數，所以此書一出版就震驚了學術界。在明代的程朱理學世界裡，他的學術被朝廷御賜為“崛起真儒”、“一代大儒”、“始知千載真儒，直接孔氏之絕學，雖朱程復生，亦必屈服”等等讚美之辭，顯然不是浪得虛名。
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