風起千帆
孟子被叫做亞聖是一種尊稱，也是對孟子思想和著作的肯定，是一種讚揚，因為有了孔聖人孔子，孟子只能夠排名第二，可想而知這是何等的榮譽，孟子思想是對孔子儒家學術的延伸和發展，繼承和改進，儒家思想對後來中國歷史的發展起到了很大的影響，理所當然二聖就成了齊史大聖，至今都在一定程度影響著人們的生產生活，也可以說今天更需要新時代的孔孟之道。
孟子出生平民，且是貴族後代，是戰國時期偉大的思想家，教育家，他提出的仁政和民本思想是歷代帝王所推崇的，也是經過多少年實踐檢驗的真理，孟子自己並未出書，也不曾寫書，他的弟子將他的言行語錄總結匯編了《孟子》一書，成為孟子思想的典存，留至今天，供人們研究學習，孟子和孔子一樣都有不幸的家世，也有遊說的經歷，延續了孔子的天為大的根本思想，把孔子的一些理論化的東西付諸於現實生活，並得到了應用和推廣，這也是孟子對儒家學說最大的貢獻，孟子在孔子死後幾十年才登門拜師，應該說，孔子的弟子很多，後代也有，但是一直都沒有一個人像孟子這樣將儒家學說發揚光大，足矣說明孟子的確有能耐，而且才華出眾，不同尋常。
現在我們來說儒家思想和孔孟之道，並不是非要仔細推敲或者字字研讀，背的滾瓜亂熟，而是明白其中的道理，我國是一個有有就文化歷史和傳統美德的民族，法制健全的現代化建設中更需要更多的道德倫理，孔孟思想的某些精華值得我們學習，發揚傳統文化，感悟國學之精髓，成就自我，實現理想抱負，不要說修身齊家平天下，總之能做一個誠實守信守法，有著良好道德的新時代公民就已經很好了。 黑白文章澤淵詩
由於孔子的儒家思想，對“制度”、“階級”非常的推崇，所以，出自平民之家（魯國流落在外的貴族後裔）的孟子，並沒有階級的正統身份，這對於學習儒家思想的眾人來說，是看不起他的理由。
但是我們正視《孟子》這本書中的內容可以發現，孟子於儒家所在的地位，就好像莊子於道家所在的地位。據記載，孟子並沒有說出自己師從何人，只是謙虛的說自己並不是聖人門生，所以由此可見，孟子的求學，應該是“從於子思子的門徒”，是比較正確的推論。
《論語》一書中，借孔子的言行來表述很多孔子要表達的思想。而在《孟子》中，基本上把孔子的儒家思想變現，應用到了實際的治國方面。孔子由於自身境遇的原因，並沒有那麼高的社會地位，也沒有那麼多可以給國君出謀劃策的機會。甚至在當時，孔子本身的思想也並不是那麼受推崇。所以他只能靠一些小事來表達出自己的觀點，來表示儒家思想是一種怎麼樣的思考方向。
而在孔子死後的百年時間裡，通過門下七十二賢，和子思子對儒家思想的完善，再經過孟子自身的總結，就形成了一套比孔子當時的理論更完善的體系。畢竟已經過一百年的發展，儒家思想已經被更多的人所得知。雖然說當時的環境並不是獨尊儒術，但是在百花齊放的年代，很多有野心有大才華的君主還是能分辨出一個謀士的進言是否合乎邏輯。而孟子所講的儒家思想，句句在理，很難讓人不信服。
可遺憾的是，儒家思想在孟子的年代之前，只是做到了眾所周知，使君王“願意聽一聽”，並不像後世的皇帝一樣奉為“聖人之言行“。而在那個年代，眾君王沒有任何人推行儒家思想併成功的先例，這使得也沒有任何一個君主願意去嘗試，去做那第一個吃螃蟹的人。
而眾君王不願實施的根本原因，還是因為“付出的代價太大”。試問，在當時那個認知水平下，誰願意真正的放棄自己的權力與享樂，改為全身心的為百姓謀福利？
所以孟子的思想雖然獨樹一幟，而且從邏輯上就感覺大大行得通，卻依然沒有在任何地方得到實施。很多君王見到孟子都如獲至寶一般的恭迎求教，孟子也不吝耐心的一一予以回答。可惜，終歸他還是沒有實現自己的抱負。
而後世獨尊儒術之後，儒家有一個最大的弊端就是“迂腐”。這份迂腐使得沒有地位只有思想的孟子不能得到世人的尊敬，這種情況一致延續到唐宋八大家韓愈（《師說》）的出現。上文我們提到，孟子的思想確實是有真東西的，只不過迂腐的儒家子弟不能拋棄階級觀念，卻因孟子的“不正統”而不正視於他，尊奉的是孔子最寵愛的弟子顏回。但是韓愈本身就是一個抱有反抗思想的人，他的一生起起伏伏，大起大落，痛苦的經歷必然是有著從某種思想中的“頓悟”，來支撐他一次次的重新抬起頭來。我猜孟子大概就是充當了他在困境中勃發的“精神導師”的角色。所以借韓愈之勢，孟子的地位有所上升。
而真正使孟子地位得到攀升的，卻是在元朝。
我們知道，元朝是成吉思汗的後裔建立起來的。而關外本身並不是漢文化傳承發展的地方，金朝也好，蒙古也好，在消滅了宋朝的統治階級後，他們族內的文人大士對漢族文化十分推崇，決心要從漢族文化中學習到精髓。由於他們並沒有自小受到腐朽的儒家思想的侵蝕，所以可以很好的做到“取其精髓、去其糟粕”。而孟子留下的典籍，是把當時儒家的理念直接應用在君王之道，是一種“如何王於天下”的“術法”，這對於任何朝代的統治者，無非就是至寶一般的存在。只不過之前一直由於固化的“刻板偏見”，導致孟子的偉大思想被埋沒了千年。
而當元人挖掘出這塊瑰寶之後，後人才能正視孟子的思想對於統治者來說是多麼的寶貴。這不是類似於《論語》的那種“原始儒家”的邏輯不通、自相矛盾，而是直接通過精準的例子告訴君主，如何才能“王之於天下，而萬民歸焉”。
於是自明朝起，孟子“亞聖”的地位就此鞏固下來，並取代了顏回的地位。當後人提起儒家的時候，都其之為“孔孟之道”。
無為的馬仙僧
孟子，名軻，（今山東鄒縣人）是魯國公族孟孫氏的後代。也是戰國中期的思想家、教育家，他繼承和發展了孔子學說。提出，王道、民本，主張倡導，性善，論，在中國歷史上僅次於孔子的具最影響力的儒學宗師。
孟子40歲之前，主要活動是為門徒講學，為鄒、魯等小國出謀獻策，後來門徒增多，孟子的影響也日愈擴大，雖然鄒、魯等小國的國君對孟子言聽計從，但它畢竟是小國寡民，不能左右天下局勢，於是孟子又帶領他的弟子們周遊列國去了。再後來漸漸衰老的他，再也沒有力量周遊列國，只好帶領學生回到家鄉。
在以後的幾十年中，孟子和他的學生整理了《詩》《書》等儒家典籍，總結他一生的思想活動，潛心著書立學。他的《孟子》一書就集中反映了孟子的思想。
孟子主張，與民同樂，民貴君輕。他還提出，勞心者治人，勞力者治於人，的論點，他過分強調人的主觀精神作用，在儒家學說中形成了一個唯心主義的理論體系。即使如此，孟子的思想一直在中華民族的文化遺產中閃爍著熠熠光輝。
孟子，被認為是民貴君賤的儒家精英，他繼承並發展了孔子的思想。孔子被稱為聖人，他則被稱為，亞聖。可笑的是，他繼承了孔子的，仁，學，但卻又拋棄了維護周禮的內容……🐴🌺🌺
飛天ZY漫雪
晴日，我們驅車前往亞聖孟子故地，拿定主意把「 五一」 之行變成遊學之旅，用行動去踐行讀經典、思聖人，償試追求一種「常學常新」的感受，使遊和學成為有樂趣的過程，讓生活愛好、生活方式與中國的慱大文化貼近，與聖人產生時空中的對話，真正領會孟子經典的真諦，使此次旅行成為一次不錯的記憶。
山東人自詡為孔孟後人，在鄒縣我們遇到了太多的熱情與和善，這大概是與聖人過近的緣故吧，正應了「近朱者赤」的說詞……！老人，孩子門票全免，具說教師證、學生證照例也是要免費的，當然，熟讀《四書五經》者，疑是有學問者更免，由此可見孔孟之鄉的淳厚朴實了！進得孟廟，憶古思儒，就得啦啦俺們的亞聖孟子了……
孟子被官方加封，始於元代，元朝至順元年（1330），孟子被加封為「亞聖公」，以後就稱為「亞聖」，地位僅次於孔子。蒙元統治者根據統治區域內經濟、政治、文化等實際情況,在官制、禮儀、法律和選官方面實行＂因俗而治＂的方針,一定程度上促進了經濟發展,加強了民族團結,推動了文化交融。「以國制待契丹，以漢制治漢人」成為蒙元的基本國策。儒家文化作為中國古代的主流意識，在漢人之中被推崇了千年，故元朝上下也極力推行儒家思想，用文化的融合，達到以「儒」治漢的目的。蒙元時代的政治家耶律楚材曾經說過：「製造器物必用良工，統治國家必用儒臣」，鼎盛時元有儒生四千餘人，他們為元的發展起了不可替代的作用。
述說是一種習慣，遊覽古蹟，想必都有鐫題「到此一遊」的衝動，孟廟內這樣的牌甚多，高達皇上名人下至縣令師爺，不勝枚舉！這裡我隆重推出一塊：皇封亞聖碑，此碑時間上面已提過，重要的是題頭與題未——「上天奉命……施行」…怎麼樣，有點慒。電視劇內看到的聖旨應該是這樣子的「皇帝昭曰……欽此」，從親聽真了：那都是大清款的，而我們看到的是元朝款的，距近已有800多年歷史，而且是貨真價實的古蹟，如何，羨慕吧！
漁丈人2
孟子，被稱為"亞聖"，乃當之無愧！孔孟，就和老莊一樣，孔孟不可分割，儒家思想即孔孟之道，影響中國兩千多年的思想，以至到今天。
孟子也是魯國人，孔子的同鄉，是孔子嫡孫子思的學生，孟子從子思及孔子的門人那裡，繼承學習了孔子的思想學說，但孟子發揚廣大了孔子的儒家思想，並閃爍著思想的火花。
孟子提倡"仁政"，強調"民為貴，君為輕，社稷次之"，等於把儒家思想進一步昇華，具有"民主"思想的火花，十分可貴。可以講，只有孟子，繼承發揚廣大了儒家思想，對後世影響更深更廣。
孟子的思想，以後編入《孟子》一書，作為儒家經典四書之一。讀完《論語》以後，必須再讀《孟子》等，這才能系統的瞭解儒家思想，不能尋章摘句，割裂儒家思想。
別當真58
孟子言論的思想性方面，有些是超過了孔子。不是有人說，儒家是儒教嗎？如同別的古老宗教，在一家獨大之後，就開始分派了。基督教，伊斯蘭教，佛教都有不同的派系之爭，而且有的門派之間爭得還相當兇狠，刀光見血。
中國到了宋明，又出的幾個大儒，其實就是儒家的不同派系，可是卻不見，自視為最正宗又是最得真諦，互不買賬的門派之爭。這是為何？
老罈子44874384
因為他比不上孔子
孫寶乄
wenhedezhangzhe
其實理解很簡單
儒家學派裡孔子是被稱為聖人，因為他是第一人。
孟子是後來者，孟子的成就僅次孔子，就被稱為亞聖了。
洋堂主說說
應當是漢代的趙岐，註解《孟子》時稱為亞聖
