北洋大時代道德篇（二百八十七）：巧飾其貌者無實行，優孟之流風。
在北洋史上，軍閥混戰的後果之一，是流寇興於草莽。但是土匪中魚龍混雜，也有做過有益於當地民眾的事，其中以孔孟之鄉山東之地的傳奇較多，畢竟走江湖安身立命的根本，在於講道義。這種“義匪”的數量很少，著名的有劉長久、油清海等。劉、油兩人的江湖身份，均為魯西地區的匪首。民國九年的夏天，魯西南連降大雨，黃河猛漲，大水直衝岸堤，決口之險隨時可能發生，百姓希望北洋地方能夠趕緊加固堤防。但當地卻以該堤段屬直隸省大名道管轄，難以統籌，以浸雨已久，物料黴爛為由，坐視不管。在此十萬火急的關頭，劉長久和油清海挺身而出，率領山東魯西民眾代表，趕赴直隸大名，向道尹兼河務局長張昌慶請命，要求護堤搶險。
張昌慶被迫答應籌款護堤卻又以物料難籌、河工難募為由推諉不辦。劉、油見事不濟，乃毅然自任其事，會同鄉、約地保，率領麾下的綠林土匪，組織民眾，砍伐堤柳及堤外高粱，責令富戶出車趕運，培堤造壩。二人也是晝夜更代，持槍巡視督工。就這樣經過三個月的奮鬥，大堤終於保住，沿河數十萬百姓免葬黃水。百姓稱讚劉、油所部的義舉，呼其麾下土匪為“義民隊”。山東在北洋時期出現這些“義匪”有其傳統文化背景，山東是孔孟之鄉，儒家文化的發祥地，一個重要內容是主張做人處世要合乎正義，遵循道義。儒家的“義”作為一種思想和道德規範，不僅深刻地影響著一般山東人，為他們的性格打上了重義氣、守信義的烙印。
而且，也深刻地影響著山東的一個江湖群體“盜匪”，使他們也講起“義”來，即所謂“盜亦有道”。直係軍閥執掌北洋中樞時期，山東的土匪已經發展到無法無天的境地，孔子的故鄉曲阜也屢遭土匪搶掠。但是，搶掠的範圍均限於城關。城內，尤其是孔府從未受過股匪的搶掠。據孔德懋記載：“有一次，孔府向山東省政府借銀元，派小車隊去運，中途被一夥山東大盜全部搶走。孔府正為此事一籌莫展，有一天曲阜城裡忽然來了一隊大漢，每人推輛小車，車上裝滿銀元，停在孔府大門口。原來他們就是搶銀元的那夥大盜，他們把銀元搶走後，一打聽是孔府的錢，說不能搶，於是又將銀元原封不動地送回了孔府。”
最終，這一軼事既體現了孔子在山東土匪心目中地位的崇高，也體現了山東土匪受儒家“義”的思想與道德規範的影響之深。這一影響無疑是山東出現“義匪”的文化根源。但是像魯西巨匪油清海，除了做過黃河護提搶險這一件有益於百姓的事情外，就是在魯西南及魯豫邊境大肆從事搶掠活動。也就是說“義匪”是一定條件下的產物，這決定他們只能是土匪中的少數，或者是土匪黑白人生中的複雜特質。“義匪”雖然與一般土匪有不同之處，但他們也是“匪”。他們的 “義舉”，掩蓋不了他們“匪”的本質，因此，“義匪”的前途與其他土匪一樣，只有兩個，那就是接受收編與改造，或者是被剿滅。
參考資料：《民國時期的山東義匪》、《菜根譚》
閱讀更多 兔大聖公社 的文章
