前言：夜郎是戰國時代至西漢時出現的一個古國，據考證，其大概位置位於今四川省、貴州省、廣西省和雲南省的部分地區。

在《史記·西南夷列傳》和《後漢書·南蠻西南夷列傳》中，關於夜郎的記載本就已是寥寥數筆。夜郎亡後，史籍中關於夜郎地區的記載更是銷聲匿跡。

神秘的夜郎文化，有如一顆流星，在中國歷史的天空中一閃而過後即歸於沉寂。

古夜郎的人們生活狀態是怎麼樣的？在史籍中，我們很少能找到答案。幸運的是，考古出土的文物彌補了這一遺憾，或許能在一定程度上解答這個千古之謎。

夜郎國的大致疆域

兩漢夜郎地區“漢夷”雜處

西漢時，中原人已對夜郎國有了相當程度的瞭解：

西南夷君長以什數，夜郎最大；其西靡莫之屬以什數，滇最大；自滇以北君長以什數，邛都最大：此皆魋結，耕田，有邑聚。其外西自同師以東，北至楪榆，名為巂、昆明，皆編髮，隨畜遷徙，毋常處，毋君長，地方可數千裡。——《史記·西南夷列傳》

在《史記》中，司馬遷系統地介紹了漢朝西南部的各個少數民族部落，其中夜郎是最大的一個國家，其社會生產方式為農耕，人民的生活方式是定居。

上世紀五十年代以來，貴州省陸續發現大量的漢墓，分佈地區主要在兩大塊：一是現今清鎮、平壩和安順一帶；另外就是現今赫章可樂一帶。

赫章可樂漢墓遺址

上述兩處漢墓有稍許不同，前者多漢族式的墓葬，後者則兼有當地土著的特色。

清鎮、安順、平壩一帶漢墓的主人多為郡縣制的官吏、牂牁郡和犍為郡的漢族士兵以及遷徙定居於此的漢族豪族。他們仿效中原漢族的墓葬制度，墳墓上有封土，隨葬品有漆器、銅鏡、帶勾、刀劍、燈、甕燈等日用品和中原通行的貨幣五銖錢。

專家推測，清鎮、安順、平壩一帶，可能就是漢代牂牁郡的主要範圍。該地區地勢相對平坦，土壤肥沃，水網密佈，適合發展漢族的農耕經濟，因此漢族移民較多，墓葬形式帶有濃厚的中原風格也是自然之理。

漢墓墓葬中的磚飾

在赫章可樂，曾出現一塊瓦當，上有銘文“建始”二字，“建始“是漢成帝的年號，可見至遲到西漢後期，漢族勢力已經滲透到赫章一帶。

瓦當在漢朝一般用於官署等級別較高的建築，因此有專家結合文獻資料推斷，可樂地區可能是西漢犍為屬國漢陽縣的治所。

另外，該地區的墓葬形式兼有漢族和少數民族風格，這說明當時漢陽縣是“漢夷雜處”，官吏和兵士自然為統治者，廣大的少數民族為被統治者。

綜上可知，兩漢時的夜郎地區存在著“漢夷雜處”的情況，因此墓葬也呈現兩種不同的風格，他們互相融合，反射出獨特的夜郎文化。

之所以用這麼一大段文字來說明兩漢時夜郎地區“漢夷雜處”的情形，是為了將夜郎地區的漢族墓葬和土著墓葬區別開，方便下文專門介紹夜郎文化。

下面我們結合考古發掘出的文物，看夜郎人的生活日常。

從考古資料看古夜郎人們的生活日常

1、夜郎人的形象。

關於夜郎土著的形象，其實在電視劇《三國演義》中有所體現。

諸葛亮徵南中，當地土著士兵通常是上半身裸體，下半身圍著草裙。貴州漢墓中出土的文物證明，《三國演義》中關於南中土著人的形象不是瞎編的。

夜郎土著的形象

在赫章漢墓出土的一件文物中，有一個手持長矛、光著腳丫子、腰間繫著圍裙的人物形象。這明顯是夜郎土著人。值得注意的是，這位打扮很“潮”的土著人還梳著一個朝天的髮髻。考古學上將這種髮飾稱為“指天刺”，又叫“天菩薩”。

現在貴州的彝族同胞仍然保持著這樣的髮型，並且現在的赫章、威寧一帶仍然是彝族的主要聚居區，這說明早在大約兩千年前，彝族人就已經在赫章一帶定居了。

除了“指天刺”髮飾，在興仁和赫章出土的文物中還出現了“銀錠式”的髮飾。這種髮飾在長沙馬王堆漢墓出土的女屍身上也見到過。

對此，馮漢驥先生認為，夜郎土著“銀錠式”的髮飾是受到古楚文化的影響，是西南夷文化與楚文化交流融合的結果。

現代彝族人的髮型

另外，在貴州漢墓中還出土了大量銅髮釵 , 說明當地居民的髮型為椎髻 , 與文獻中記載夜郎為 “椎髻之民 ”的形象相符 。

至於那位土著人穿的圍裙的材料，也可以通過考古資料來推測。

考古工作人員通過對出土紡織品的鑑定分析 , 發現該地居民已經使用絲織品與麻織品 , 而且還使用羊毛織品 。

2、居住的房子。貴州潮溼多雨，又多蟲蛇。為了防潮、防蟲，夜郎的先民發明了幹欄式建築。這種房屋的特點是用木樁作房基，上面搭樓住人，下面養牲畜。在清鎮漢墓就出現過這種幹欄式建築。

幹欄式建築是我國長江流域以及廣大江南地區一種原始形式的住宅，典型的代表有浙江河姆渡遺址。在我國的西南地區，侗族、布依族等少數民族仍然盛行這種房屋結構。

幹欄式建築陶屋模型

3、農業生產。司馬遷在《史記》當中提到，古夜郎人是定居的農耕民族，貴州漢墓出土的一件文物同樣證明了這一點。

這件證據是在興義漢墓出土的池塘田園模型。在這塊小小的模型裡，只見水田阡陌相連，灌溉渠道縱橫交錯，甚至還有控制水源的閘門。

水田邊上還辟有池塘，塘中荷花開放，游魚清晰可見，岸邊樹木參天，真是一派田園風光。

從水田看出，夜郎人主要的糧食作物是水稻，並且還有池塘養魚，發展農副業。

貴州漢墓中還出土了大量的鋤頭、鏟子、斧頭等農業生產工具，這象徵著先進的漢族農耕文化在夜郎的傳播。

東漢陶質水田模型

4、娛樂活動。西南少數民族能歌善舞，這是他們從古至今的傳統。考古發現，兩漢時夜郎人的主要樂器有銅鼓和蘆笙。

銅鼓是古代西南夷族群中非常流行的一種打擊樂器。夜郎人使用的銅鼓是石寨山式，從春秋時就是銅鼓的基本類型。

1957年，赫章可樂出土的一面銅鼓，鼓身剖面呈起伏狀的胴、腰、足三段鼓飾有飛鳥、車船、牛馬和幾何紋飾等圖案，屬石寨山式的成熟產品。

銅鼓

關於演奏銅鼓的方法只能從現代來推斷。現在的貴州苗族依然流行銅鼓舞，舞蹈時把銅鼓懸掛起來，一人用鼓槌敲打鼓面，一人手執木桶對準鼓底，增加共鳴，聲音渾厚深沉。

需要注意的是，在古代，銅鼓除了當做樂器之用，還起到禮器和祭器的作用，是統治階級地位的象徵，平民是不可能擁有這樣的重器。

除了銅鼓，蘆笙也是夜郎人常用的樂器。1977年秋，赫章出土的一些搖錢樹殘片上，有吹蘆笙的人物形象。可惜的是，由於材質原因，歷經上千年的蘆笙實物已經很難保存到當前。

5、原始崇拜和圖騰。盤古是漢族神話中開天闢地的大神，但在西南少數民族中流行著盤古崇拜，卻是另外一種古老的原始信仰。

東漢的應劭在其著作《風俗通義》首先記述了盤古的故事，魏晉之後開始流行。范曄在《後漢書·南蠻西南夷列傳》中較為完整地記錄了盤古的事蹟。

書中說，昔日高辛氏（帝嚳）的部落常常受到犬戎的攻擊，屢次與對方交戰都佔不到便宜。於是，他許諾誰能殺死犬戎大將吳將軍就賞萬金，並將女兒嫁給他。命令下達後，帝嚳養的一隻狗突然銜著一枚人頭闖進大殿，群臣一看，這正是吳將軍的首級。立下大功的這隻狗名字叫盤古。正所謂，君無戲言，帝嚳不得已只能講女兒嫁給盤古，兩者的後代成為日後的武陵蠻……

這是傳說，只當戲言，但從中可以看出盤古的形象應該是和狗有關。

興義漢墓出土的盤古形象

在興義東漢墓出土的一顆搖錢樹，有一個狗首人身的形象。他騎著梅花鹿，手持長矛，俯視眾生，威風凜凜。結合盤古的傳說，專家推測，這位狗首人身的將領就是夜郎人的崇拜對象——盤古。盤古的形象出現在搖錢樹上，正好說明了他在夜郎人心目中的崇高地位。

6、地下世界。夜郎人和漢族一樣流行土葬，也有隨葬品，包括陶器、農具和銅鐵兵器等。但是在赫章可樂，一種獨特的墓葬經過考古發掘後震撼問世，這種墓葬方式除了在可樂發現之外，並無第二家，這就是神秘的“套頭葬”。

在可樂河南岸，考古工作人員在在已發掘的 168 座“南夷墓”中, 發現有20 座墓葬格外奇特——墓坑內無棺木或裹屍的竹蓆, 死者的頭部放入一個銅釜或鐵釜之中,有些釜內散落的是一些陪葬品，有各種日用品、兵器還有五銖錢等。年代最早的“套頭葬”可以追溯到戰國晚期 。

套頭葬

銅釜

這種神秘的“套頭葬”的內涵是什麼？不少專家也進行了解讀。

專家認為，赫章可樂在夜郎國時代生活著彝族的祖先，而古彝族起源於氐羌民族系統，該民系以虎和火為圖騰。

在一部分“套頭葬”中，有的墓主頭部和足部分別套有銅釜，且頭部的銅釜體型大、製作精美。在銅釜的肩部裝飾著一對立虎，虎頭伸出釜口，兩虎相向，作長嘯狀，隨葬品有銅戈、銅柄鐵劍等兵器。

另外一部分“套頭葬”只有頭部套有銅釜，隨葬品多為稻穀、大豆等糧食和兩件農具。

兩者的身份可以從不同的“套頭葬”來推斷一二，前者可能是夜郎國的武將，後者有可能是一方的望族。其共同點都是夜郎國中比較有地位的人。因為銅鼓來源於銅釜，既然銅鼓是重器，那麼銅釜也非尋常人家所能使用的。

銅鼓的主要紋飾為太陽紋，處於鼓面的中央，象徵著太陽，太陽又和火有關，正好體現了彝族先民對火的崇拜。而在銅釜上飾上虎，不是更直接地說明彝族先民對虎的崇拜嗎？

因此，關於“套頭葬”的含義可以分兩層來理解，一是象徵著地位，二是表達了人們死後也要堅持著的信仰和崇拜。

結語：自1958年在赫章縣可樂鄉發現第一批出土文物以來，考古部門先後進行了9次發掘。其中在2000年進行的考古發掘，共發掘出墓葬80多座，從戰國、西漢、東漢時代都有大量的文物出土，可樂遺址因此榮獲2001年度“中國十大考古新發現”之一。但是可以斷言的是，可樂遺址仍然是夜郎文化的冰山一角。

夜郎文化神秘而深邃，此文只能如蜻蜓點水般地展示夜郎人日常生活的若干方面，帶領讀者走進夜郎人的世界。今後還有著更多關於夜郎文化的秘密等待著我們去探索。

參考資料：李衍垣《夜郎故地上的探索 貴州文物考古介紹》

貴州省博物館 《貴州赫章縣漢墓發掘簡報》

梁太鶴 《赫章可樂文物考古圖片選刊》