箴言
易曰：“自天佑之，吉，無不利。”佑者，助也，天之所助者順也，民之所助者信也，履信思乎順，又以尚賢也，是以自天佑之，吉無不利。
易經中講：“自天佑之，吉，無不利。”佑，就是幫助、襄助、贊助的意思，天所贊助的是順應天道、順應天時的人，百姓所襄助的是守信義的人，如果能誠信守義，順乎天道，順應天時，和順民心，又能夠崇尚賢明的人，這樣就能得到上天的佑助，才能一切吉祥，沒有不利的結果。
堯曰：終不以天下之病利一人。
文 三江楊柳風
孔子不語怪力亂神，因此，後代儒家也不講這些。但孔子所宗尚的周代政治哲學中，卻有比較完整的神道觀，嚴格地說也是儒家的，屬於正統的神道觀，這種神道觀念基本上是夏商周三代傳承下來的，國家進行大的祭祀活動，其中包括祭祀天地、山川、四季神祇等，都是在這種理論的指導下進行的。
我們不是一個無神論的國家，儒家也不是無神論，只不過，三代的神道觀，特別是周代的神道觀，是講究自助天助的，所以，易經開宗明義先是乾坤二卦，乾坤定位，天行健，君子以自強不息，這是政治哲學的核心，是基礎，在這個基礎上才生出種種思想的變化來。
《國語》中有一段專門記載了“有神降於莘”的故事，絕對是孔子所不講的，但卻是發生在朝廷內的事，周王與大臣討論神的問題，透露了周王朝正統神道觀的消息。
有神降於虢
周惠王15年，有一位神降臨到莘那個地方，在當時的諸侯國——虢國境內，這件事很快就傳到了周惠王那裡。
周惠王聽說之後，覺得半信半疑，大概心裡還有點嫉妒虢國，就把內史過找來諮詢。當內史是周朝的官職，掌管卜筮之類的事物，還掌管封爵的頒發、策命工作，專門負責決疑，一般對於占卜、天文、文書、歷史掌故和人物履歷等都要了解，學問很大。
把內史過找來，周惠王就問：“聽說莘那個地方有神降臨了，這是怎麼回事？是真的嗎？”
內史過當然已經研究過這件事了，作為掌管諸侯封爵事務的大臣，要制定封爵儀式，其中最重要的就是舉行祭祀活動，祭祀天地、祖先、神明，對神道方面的問題非常專業，因此，內史過回答得很明確：“確實有這回事，確實有神明降臨在虢國的莘地。”
如果僅僅回答出有無，這還不是好大臣，好大臣要因此對國君進行引導，啟發國君的正知正見，於是，內史過接著說：“一個國家要興旺，國君就會內心誠明中正、品行純潔、愛護百姓、利益百姓、和平安詳，這樣的國君，德行就會像香木一樣散發馨香，他的恩惠能夠流佈給所有的臣民。對這樣的國君，神明接受他的祭祀犧牲，百姓接受他的恩惠，神明和百姓都沒有任何不滿，因此，神明就會降臨，來觀察他的政治是不是符合上天之德，還會幫助這個國家均勻 地分佈福澤。”
不過，非常可惜的是，內史過所說的這種君王，只存在於歷史的理想國中，像堯舜禹才差不多，其他都不夠格。內史過這樣提出來，因為這是周朝正宗的神道觀念，先王以神道設教，就是這樣從正面來引導。讓帝王們內修明德，外行仁政，敬天利民，唯有如此，他祭祀的供品才會散發馨香，廣佈人天，神明才會保佑。內史過先給周惠王灌輸一套正面的東西，希望周惠王也能照著好的樣子去做。
內史過接著又從反面論述：“國家要敗亡的時候，總是有一個壞的國君出現，這個壞國君什麼樣呢？貪冒、淫佚、慌怠、汙穢、暴虐，這種人推行的政治統治野蠻、殘暴、血腥，他祭祀的犧牲貢品也都很腥臊，不潔淨，也就不會有馨香上達神明。這種暴君施行的刑罰也都是誣枉、陷害，因此，百姓離心離德。神明受到這種暴政的汙染，百姓就會生出二心，隨時會發生叛亂，百姓和神明都有怨氣，政治秩序就不穩定。這種情況下，神明也會降臨，要考察暴君的暴政惡行，給他降下災禍。因此，神明降臨有兩種後果，有人因為神明降臨而興旺，有人因為神明下降而敗亡。這都要看他們自己所作所為的善惡。”
歷史上這樣的暴君、暴政舉不勝舉，夏桀、商紂、周厲、秦二帝、隋煬帝，都是典型的暴君，當然也包括不同時期專權的宦官、外戚、權臣，像趙高、魏忠賢之流，他們共通的特點，就是貪冒，暴虐，陰狠，濫殺，這樣的統治下，他們進貢給神明的供品就是不潔淨的，神明不會享用。像明朝的宦官魏忠賢，自稱九千歲，天下到處給他建立生詞，但他把持朝政，一味聚斂，濫殺無辜，施行特務統治，舉國上下一片白色恐怖，神明怎麼會保佑呢？結果天怒人怨，崇禎皇帝即位之後，首先把他給殺了，什麼樣的生詞都保佑不了他。
神的基本準則——福善而禍淫
內史過也給周惠王舉了一些歷史上的例子，當然都是周代之前的，雖然在今天看來好像是神話傳說，但是2000年之前的人是把那些傳說當成正史的，在討論重大現實問題的時候，都會很鄭重地引用。
內史過說：“當初，夏朝興起的時候，火神祝融降臨在崇山峻嶺，夏朝滅亡的時候，火神回祿在耹燧那個地方停留了兩夜。商朝興起的時候，檮杌神在丕山停留多日，商朝滅亡的時候，夷羊神獸出現在商郊牧野。周朝興起的時候，鸑鷟在岐山上和鳴，開始衰落的時候，杜伯的鬼魂白日出現在鎬京郊外，用弓箭射向宣王。這些都紀錄在明神的史籍之中。”
祝融是傳說中的火神，今天在南嶽還有祝融廟，是道家和民間信仰的大神，回祿也是火神。所以說，歷史的傳說也是歷史的一部分，這種信仰已經成為我們文化不可分割的血脈，綿延不絕。
杜伯是周宣王時期的一位大臣，被周宣王所殺。關於杜伯被殺的原因有兩種說法：
其一，宣王在位間有童謠：“月將升，日將沒，桑弓箕袋，幾亡周國”。童謠隱含的意思是女子亂政，有人操桑木做的弓和萁草編的箭袋，會危及周王，幾近亡國。於是，周宣王下令全國禁弓矢，由杜伯專督此事。恰在這時候，有山野婦女不明政令，進城售弓矢，就被抓起來治罪。宣王以為童謠預言的危機被化解了，就不再深究此事。
周宣王四十三年（公元前785年）大祭，宣王夜夢美貌女子自西方來，入太廟攜太廟神主東去。宣王驚醒，知童謠讖語未消，就遷怒於杜伯失職，把杜伯給殺了。杜伯覺得自己很冤枉，臨死留下遺言，要在三年之內報復宣王：“吾君殺我而不辜，若以死者為無知則止矣，若死而有知，不出三年，必使吾君知之。”過了三年，周宣王在野外狩獵，日中時分，杜伯乘白馬素車，著朱衣冠，執朱弓朱矢，將周宣王射死，應了童謠之讖。
其二，還有一種說法，周宣王有個寵妃叫女鳩，他暗中看上了英俊的杜伯，就想方設法引誘他，而杜伯拒絕了女鳩的勾引，女鳩惱羞成怒，就在宣王面前誣告杜伯調戲她。周宣王聽信了女鳩的話，把杜伯殺了。三年之後，周宣王與諸侯一起去打獵，就在中午時分，杜伯突然從道路旁邊的樹叢中躍起，身穿硃紅衣袍，頭戴朱冠，手中拿著硃紅的弓箭，一箭射中了周宣王，從此周朝就開始衰敗了。
通過這些例子，內史過是想說明，天人是合一的，帝王如果不能修身明德以治天下，神明會下降到人間，加速其統治的滅亡。在中國歷史發展過程中，這種天人觀是有巨大積極作用了，在一定程度上也對多數統治者起到了約束的作用。
周惠王聽內史過講了一番道理，還是急於知道眼前的事，就問：“如今下降的是哪位大神呢？”
內史過回答：“從前，周昭王娶了房姓的女子，稱為房後，那位房後不守婦道，模樣有點像傳說中堯帝的兒子丹朱，丹朱的神靈就藉機附體到房後的身上，與房後人神相通，後來生了穆王。由此，丹朱的神靈就照臨周朝的子孫，給他們帶來禍福。神靈一般一心憑依於人，不會隨便遷移，如果是這樣的話，這次降臨在莘地的大概也是丹朱之神吧。”
內史過這段話又引出了一段傳說，而且，還是非常重要的一段傳說，就是關於周穆王的來歷。我們知道，周穆王是道家人物，漢朝有一篇《穆天子傳》，寫周穆王西遊天池，與王母相會於瑤池，這個神仙故事在民間流傳很廣。李商隱還有一首寫周穆王西遊的詩，也非常有名，就是《瑤池》：
瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。八駿日行八萬裡，穆王何事不重來？
周穆王好遠遊，因為當時是周朝國力最強盛的時候，是周朝的太平盛世。周穆王55歲才即位，到處遊幸、求仙，希望長生不老。他有八匹駿馬，日行千里，經常駕車追趕太陽。據說西行到崑崙山，遇到了西王母，大概也是兩情相悅，西王母設宴款待，並且在酒席上與周穆王相約“將子無死，尚能復來”，只要希望周穆王能在有生之年再次到崑崙山來做瑤池之會。周穆王也是風流天子，當時就答應了，唱和道：“予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將復而野。”我先回去，把國家治理好，讓百姓都過上和樂的日子，最多三年，我就會回來與你重新相會。這一幕也很感動人，但從此一別，周穆王就沒有再回去，所以西王母才感嘆：你不是日行八萬裡的八匹駿馬嘛？到底為什麼不重來瑤池相會呢？當然，李商隱這首詩是諷喻當時的唐武宗，不要學神仙，本來沒有什麼神仙，連周穆王都不能與西王母再度相會，何況其他凡品呢？李商隱是用隱喻的方式，說明周穆王與西王母瑤池相會只不過是虛無的傳說而已。
說了這段插曲我們就要問了，為什麼是周穆王有這種遊仙的傳說，而不是其他的帝王呢？在內史過對周惠王的談話中我們就找到了依據，因為周穆王的母親與丹朱的神靈相合，所以生了周穆王，周穆王既然有丹朱的血統，屬於半人半神的帝王，所以，他才能遊幸瑤池，與西王母定下了三年再相見之約。所以，周穆王才會到處求仙問道，自己也成了道家人物，道家天子。
說到這裡，還得說說丹朱。丹朱是堯帝的兒子，《史記》記載，堯帝年老的時候，發現舜可以做自己的繼承人，就讓舜攝行天子之政，自己做太上皇帝。後來，堯帝駕崩，就把天子的大位傳給了舜。據說，堯帝知道自己的兒子丹朱不肖，不足以承擔統治天下的重任，就把大位傳給了舜。“授舜，則天下得其利而丹朱病。授丹朱，則天下病而丹朱得其利。堯曰：‘終不以天下之病而利一人。’”
“終不以天下之病而利一人”，這是中國古代政治哲學中很重要的一條，歷朝歷代選擇皇位繼承人，表面上看都要遵從這條原則，但實際上卻並沒有真正做到。從夏禹開始，中國就開始了家天下，開始了專制，所以與“不以天下之病利一人”的原則是相反的，根本做不到。但是在極個別的情況下，這條大原則也影響了歷史的命運，比如伊尹、霍光等人，在帝位繼承人的選擇方面，還是用這條原則改變了歷史的某些片段。
逢福與貪禍
內史過說完了尊神的來歷，周惠王接著問：“大神這次下凡是衝著誰來的？”
內史過說：“既然降臨在虢國境內，應當是衝著虢國去的，虢國會承受其禍福。”
周惠王又問：“那麼這尊大神要幹什麼呢？”
內史過說：“臣聽說，有道德的人通過善行獲得神明垂青降臨，這叫做逢福，就是迎福，獲得神明的加持；淫亂昏聵的惡行引起神明照臨，那就叫貪禍。如今虢國的政治荒悖，這時候有神降臨，大概是要亡國了。”
這就是周代正統的神道觀的核心了：道而得神，是謂逢福；淫而得神，是謂貪禍。
中國的神道觀念中，神明都是幫助有道德的人，幫助善良的人，而惡人是不會得到神明保佑的，反而會受到神明的懲罰。因此，求神先要正身修己，神明才會保佑。這就是天行健，君子以自強不息。因此，孔子講敬鬼神而遠之，先要修行自己的道德學問，然後才會得到天助，一味磕頭是求不來什麼的。如果一邊幹壞事，一邊還求神明保佑，那就是貪禍，即使把神求請來了，也要懲罰其惡行。所以說中國的神道觀不是迷信，而是以福善禍淫來教化，教人向善，引人自強不息，這種觀念，後來被專制制度汙染了，混雜進許多其他東西，迷信的東西才越來越多。
後來，內史過代表周惠王親自到虢國去祭祀了丹朱的神靈，什麼都不祈求，只是貢獻了一些供品，以表達對神明的敬意，並且實地考察了虢國的政治、社會情況，回去之後向周惠王彙報說：“虢國是真的要亡國了，他們不是檢討自己失德的過行，反而向神明祈求賜福，神明肯定要降禍給他們。不親民卻濫用民力，百姓一定不願意。如今虢國公爵瞎折騰，已經把民力用盡了，百姓早就離心離德，這種情況下，還向神明求賜福，這不是太難了嘛！”
周惠王19年，晉國滅了虢國，距離丹朱神降臨的時間只有4年的時間。禍福無門，惟人自召，虢國的滅亡是春秋政治軍事發展進程中的一個歷史事件，但是，虢國統治者不修明德，濫用民力，民心離散，國力衰敗，的確是導致滅亡的內在原因。從這個意義上講，周代的神道觀不僅不是迷信，其中還包含著深刻的辯證法，至今仍然值得我們借鑑。
虢國大墓車馬坑
三門峽虢國博物館
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