人道——戴天覆地人為貴，順則吉兮兇則悖（bei）。
戴和覆：均有恩萌和得益的意思。
人：天地之性最貴者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味，別聲，被色，而生者也。——《禮記·禮運》
悖：違反規律。
【人秉承天地陰陽恩澤之氣，立於天地鬼神之間，認識自然、利用自然、改造自然，是 為最貴，然這一切必須在遵循規律、規則的基礎上，順從天地之道則吉，違背天地規律則兇】
原注：萬物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故為貴。其有吉凶之不一者，以其得於五行之順與悖也。
【原注把人道註解為八字五行組合之道，並引為八字命主之吉凶，後任氏註解也是圍繞 如此】
任氏註解：
人居覆載之中，戴天履地，八字貴乎天干地支順而不悖也。
【這句話有道理，然這樣的八字少之又少，且八字富貴也不全在於此】
順者接續相生，悖者反克為害，故吉凶判然。
如天干氣弱，地支生之，地支神衰，天干輔之，皆為有情而順則吉；
如天干衰弱，地支抑之，地支氣弱，天干克之，皆為無情而悖則兇也。
假如干是木，畏金之克，地支有亥子生之；支無亥子，天干有壬癸以化之；幹無壬癸， 地支有寅卯以通根；支無寅卯，天干有丙丁以制之，木有生機，吉可知矣。若天干無壬癸， 而反透之以戊己；支無亥子寅卯，而反加之以辰戌醜未申酉，黨助庚辛之金，木無生理，兇可知矣。餘可類推。 凡物莫不得五行，戴天履地，即羽毛鱗蚧，亦各得五行專氣而生，如羽蟲屬火，毛屬木， 鱗屬金，蚧屬水。 惟人屬土，土居中央，乃木火金水中氣所成，獨是五行之全，為貴。 是以人之八字，最宜四柱流通，五行生化； 大忌四柱缺陷，五行偏枯。
謬書妄言四戊午者，是聖帝之造，四癸亥者，是張桓侯之造，究其理皆後人訛傳。
【有記載，乾 戊午 戊午 戊午 戊午，是關公八字；乾 癸亥 癸亥 癸亥 癸亥， 是張飛八字，應該都是後人編造。不僅於此，命理古籍還有大量編造八字，不可以足信。】
餘行道以來，推過四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多， 皆作偏枯論，無不應驗。
【此話不以足信，也不足以以此為據拿古籍八字套今人八字，正所謂一朝天子一朝臣， 三十年河東三十年河西，同樣八字在不同時代行業不同，財富程度不同，如現代互聯網行業 發富，在古代可能也就是個下九流職業的工作者，要想取得命理真經，還是要多結合當今時代練習總結】
同邑史姓者有四壬寅者，寅中火土長生，食神祿旺，尚有生化之忣，而妻財子祿，不能全美，只因寅中火土之氣，無從引出，以致幼遭孤苦，中受飢寒；至三旬外，運轉南方，引出寅中火氣，得際遇，經營發財；後竟無子，家業分奪一空。可知仍作偏枯論也。由此觀之， 命貴中和，偏枯終於有損；理求平正，奇異不足為憑。
【此例可以理解，專一八字全靠大運引發，成敗自有高低起伏，不全關乎偏枯之理】
《滴天髓》一書，為八字理法之正宗，無論如何解釋，只要不偏出理法，皆可接受。但是，八字理法的最終目標識以理技取象數，復原社會關係和人生百態，從形而上到形而下， 從元氣學說到量化生活的過程。
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