【我相信，人性，本惡】
大聲說話，大口吃肉；大家好，我是吳吞：
什麼是神？
美國神話學大師約瑟夫·坎貝爾說：“夢是個人的童話，神話是大眾的夢。”
藉由這個觀點，我認為神是大眾認可的代表，是代表著大眾對某種或某類事物的想象的存在。代表美好的是善神，代表噩夢的是惡神，代表人們對日月山川的想象的是自然之神。
也就是說，在我們提到某些事物時，根據這個事物聯想到的第一個“人格”，就是代表這個事物的神。比如提到創世，我們就會想到盤古，盤古是我們的創世神；提到造字，我們就會想到倉頡，倉頡是我們的造字之神；提到智能手機時，我們想到的第一個名字是喬布斯，喬布斯就是智能手機之神……
那麼，所謂的“神戰”，就是人們的“理念之爭，想象之戰”。
好了，鋪墊結束，咱們迴歸主題：提到“善惡之爭”，你會想到什麼呢？
我會想起那個經典的哲學疑問“人性本善？還是本惡？”繼而聯想到“本善論”的代表孟子與“本惡論”的代表荀子，以及他們之間的那場穿越時空的論戰。
“本善論”代表 孟子
人的本性究竟是善，還是惡？
這個問題從先秦時期，就是困擾諸子百家、社會精英們爭論的焦點之一。一直延續到今天，都沒有一個定論。而且在事實層面，恐怕是永遠無解的。
孟子生活在戰國中期的魯國，當時儒家還不是影響力最大的思想流派。儒家有兩個勁敵：道家的楊朱和墨家的墨翟。
被後世歸入道家的楊朱認為：“貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可託天下”。即，天下沒有什麼東西比自己的身體更寶貴。所以，只有能夠像愛自身一樣去愛“天下人”的人，才可以掌握天下大權。
墨翟創立的墨家，主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“節用”等觀點，以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點，撐起來的博大思想體系。
所謂兼愛，是“平等與博愛”的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛，並認為社會上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象，都是因為天下人不相愛導致的。
河南平頂山：中國墨子文化旅遊區——墨子古街
在“人性究竟是什麼樣”的問題上，孟子批評墨翟心中沒有父親，楊朱眼裡沒有君主，都是無父無君，沒有人倫大禮的禽獸之輩！假如人人都按照墨翟和楊朱的思想去做，人類社會就和動物叢林沒有什麼區別了！
那麼，人和動物的區別是什麼呢？
孟子曰：“人之所以異以禽獸者，幾希！”
人和動物的區別，只有一點點。這一點點，就是人的道德，而道德源自於人性中的仁善，所以“人性本善”。
後來，孟子更進一步將人性中的仁善，解釋為來自於人們生來具有的“惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心”，它們分別應對四種非常珍貴的德性：仁、義、禮、智。
本善論代表 荀子
南宋寧宗時期《荀子》，孤本
在我們中國人的思想觀念中，普遍認為“萬事萬物都具有兩面性”。同樣出身儒家的荀子，關於“人性本質”的思考，就走到的孟子的另一面：
荀子與孟子相差59歲，生長在戰國末期趙國的荀子，曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒。他們之間沒有師承關係，但都繼承了孔子的傳統，只是走上了不同的道路。
孟子主要繼承了孔子的仁，荀子繼承了孔子的禮。荀子和孟子的本質區別，就在於他們對人性的理解是相反的。
孟子相信人性是善的，荀子卻認為人性是惡的。荀子曰：“人之性，惡，其善者，偽也。”
請注意，這裡的惡，不是指道德上邪惡，而是人性中天生就有各種慾望，以及墮落的可能。而所謂的善，不過是後天培養起來的理性，這裡的“偽”也不是虛偽，而是人為的意思。
面對人性之惡，荀子更多的把希望寄託在外在的禮，認為禮可以約束這種惡。
善惡之爭有什麼用？
我們為什麼希望知道“人的本性究竟是善還是惡”呢？因為這將直接決定了人類社會的發展方向。
孟子認為人性本善，於是大力弘揚仁善，希望通過道德心靈秩序來實現社會政治秩序。清代小說《鏡花緣》中，有一個君子國，國人都是仁人君子，那麼結果呢？深入瞭解後，就能看到他們生活中的充斥著各種壓抑與偽善——道德治國，只是一種理想手段。在現實社會是行不通的。
荀子的想法與孟子正好相反。他認為道德心靈秩序得靠社會政治秩序的約束，有了禮法約束，才能實現仁善。孔子希望恢復周禮，而荀子繼承的，正是孔子沒有實現的宏願。
為什麼禮能夠實現仁呢？
這是因為人性中除了惡的一面，還有“智”的一面。孟子一口咬定道德起源於善，但荀子搖搖頭：不對，道德是起源於理性。人生來具有七情六慾，但人有一種能力，是動物沒有的，而人獨有的，就是可以通過後天的學習，獲得理性。
“仁善道德”都來自於這種後天習得理性。所以，在個人慾望不可避免時，必須受到限制。這個限制就是禮，禮的功能就是規範和限制人的慾望。
在這場“善惡爭鬥”中，我支持惡的一方
晚清思想家，戊戌變法六君子之一譚嗣同曾尖銳地指出：兩千年來，皆荀學也！
他的意思是說，自秦始皇起，中國政治都是荀子的學說當道。
從我的個人經歷來看，我也認為“人性是本惡”的——
我上大學時，鐵路是沒有網上訂票的。有一次我從家返校，快要到站時，發現我的車票沒有了！我翻篇了周身上下所有的口袋，都沒有。
當時我身上的錢是足夠補票，只是生活就要更拮据一些。一想到接下來一個月，可能都吃不到我心愛的肉肉，就心有不甘，於是一時頭腦發熱，就想闖關過去！
結果，當然是被帶個正著。衝動是魔鬼啊！
如今十多年過去了，現在偶然想起這件事，我的心中仍愧疚不已。好在當時車站的工作人員人很好，在我虛心接受教育和懲罰之後，沒有繼續追究這件事，也沒有影響我的學籍。
最是陰險，是勸人善良；而好的制度，可以讓惡人行善。在這場“善惡神戰”之中，我堅定的支持荀子，認為“人性是惡的”，個人的慾望不可避免，所以必須受到限制。
如果當時的我，能夠被多一層禮教限制，也許就不會犯下這樣的錯誤。回顧當下，我們所接受的教育，還是有很多缺失的地方啊。
總結一下吧，我認為人性本惡，人是自私的動物，動物的本能驅使我們前進。只有通過學習理性，培養我們的仁善之心，來剋制自身的動物本能，才能使我們成為真正的人。
況且，只有身處在此岸的人，才會嚮往彼岸——現實社會中，一直充斥著許多身披人皮的動物，但好在，人人都有修煉成人的心。
參考文獻：
《神話的力量》（美）約瑟夫·坎貝爾
《孟子》、《荀子》、《論語》等
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吳吞，相信科學的二手神話學家，中國文化愛好者，甩不掉“胖”字的大俗人。
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