祝其城的南城壕
祝其城遺址
“祝其城”遺址，在山東省鄒城市城前鎮後祝溝村西南附近、東西走向的“祝溝”北側，漷河原東崖平原地帶上。
明萬曆十三年《滕縣誌》載：“祝其城， [滕]縣東北七十里祝溝村，俗訛為竹溝，又為軸溝，土人云是上古祝龍氏墟。創始無考，獨石冢在，雲是祝王墓。按《春秋》，祝其乃孔子相定公，會齊侯於夾谷卻萊兵處,在東海郡羽山。此何以有城，豈祝其滅於齊而遷於此？如杞之遷於東國者歟，然而不可知矣。 ”
康熙五十六年（1717）、清道光二十六年（1846年）《滕縣誌 古蹟志》也載：“ [滕]縣東北七十里祝溝村，俗訛為竹溝，又為軸溝，土人云是上古祝龍氏墟。創始無考，獨石冢在，雲是祝王墓。”
《山東通志 卷三十五》亦載：“祝其城，在[滕]縣東北七十里，俗曰祝溝。”
祝其城遺址南面的不遠處東西方向的“祝溝”
實地考證
據考證，今祝溝村是明初洪武年間大移民所建村。村西靠臨南北大河-漷河。為防水擾，當時就是把村莊建在故祝其城高臺廢墟上，又因故城前面有條通入漷河的東西的大溝，故俗稱村莊為祝溝。那條大溝也冠以祝溝之名。
城子附近原有兩個村子，按城子定位，城址上靠南為前祝溝村，城子後、嶺子南麓是後祝溝村。
此村老年人回憶，祝其城為一臺地，城東、城南的確有城壕溝，寬度五、六米，五十年代前夏季多雨季節還長積水，為少年遊耍捉魚之處；城東還有矮墩如土壟似的夯土城墻遺存；城子附近曾有一個大石頭橛子，形似玩猴，鄉人呼之“石猴子”，或為繩拴戰馬的石橛。
解放後，人口繁增、村莊擴大，人均耕地日漸減少，且本來朝東漫闊的漷河還繼續向東侵佔河道的趨勢。於是依據上級指示，推河擴地，填河種田，同時取之河道。
在城址上的前祝溝村村民向後祝溝村後的嶺子上搬遷一部分，此部分合並於後祝溝村，另一部分又向大溝以南搬遷。
居民搬遷後，取城土築建漷河大堤，向西“趕河”，平地造田，於是古城城址，一改以往，面貌全非，如果不細緻而走馬觀花，誰也看不出古城的遺址端倪了。
而且連那個所說的“祝王墓石冢”，俗言的“石猴子”也被埋入了故河道內。祝王墓難道是一個先秦墓葬，或是漢墓？今無跡象，已不可考。
現在祝其城僅又能從南面尚存據說原是南城壕的小溝，和後祝溝前的村子西南角的南北田間阡陌小道西的溝壑，此也據說是東城壕，尚且審視出一點古城的跡象。
原漷河的東河岸邊界，現在還是能夠辨別清楚的，為一條南北通直的小溝所分界，溝西沿有一排楊樹。村民言溝西原就是漷河河道。
古城上與城邊，密密麻麻的遍佈古陶瓦片，春秋戰國時代的陶片少，秦漢時代的居多，尤其是筒瓦、灰磚、陶罐殘片，唐宋時代的瓷器殘片也很多。
古城形狀
按東城壕至原漷河岸，實際測距為220m，依據現今村中老年人所言，南城壕溝可以確定，但北城壕溝便眾說紛紜了，可能是都不記得的緣故。西城壕無疑就是以南北走向的漷河為屏界的。
這樣看來城址可能是一個東西稍長的矩形，或者是一個正方形。不能夠確定南北城距，便無法故算古城的面積。若按方形而記，古城最大面積約50000平方米。
古蹟集萃
蹲葬古墓
上個世紀考古專家曾在城北300米處的嶺子上發掘不少古墓葬，其中發現的有遠古新石器時代的墓葬，採取“蹲葬”的方式安葬的，也就是把墓坑挖成圓筒的形式，把逝者捆著腳蹲放在墓坑裡。這種蹲葬方式是母系社會時期採取的墓葬方式，時間最遲大約是在五千年前左右。西南少數名族有采用這種葬人方式的，黃淮地區採用這種方式的不多，也不是絕無沒有。至少說明漷河之畔的這個地方五千年前，就曾有人類居住過。
滕縣誌記載不虛“土人云是上古祝龍氏墟。” 但“土人所云”有誤，實本無“祝龍氏”的歷史記載，應該是“祝融氏”之誤。
祝融，本名重黎，中國上古神話人物，號赤帝，後人尊為火神。有人說祝融是古時三皇五帝三皇之一。據山海經記載，祝融的居所是南方的盡頭，是他傳下火種，教人類使用火的方法。另一說祝融為顓頊帝孫重黎，高辛氏火正之官，黃帝賜他姓“祝融氏”。《呂氏春秋通詮·審分覽·勿躬》載“祝融，神名。帝嚳時的火官，後尊為火神，命為祝融。”
如果世傳如此，祝其城為“古祝融氏”所建城，那麼可以推斷此城最早可能是距今四千年五百至五千年之間年，這個時候是母系社會向父系社會過渡的時期。因為祝融氏是父系社會的氏族部落，和三皇五帝時期相對應。
古河道拐彎的高阜地帶，或者是和邊的高崗處，常常是古人聚落優選的地方，這已為無數考古事實所證明的。
春秋時代的“夾谷”，就是“祝其”之地
《春秋》載“定公十年，乃齊平。夏，公會齊侯於夾谷。公至自夾谷。”
《左傳》載“定公十年，春，及齊平。夏，公會齊侯於祝其，實夾谷。孔子相。”
《史記 魯公世家》載“十年，定公與齊景公會於夾谷，孔子行相事。”
《史記 齊太公世家》載“四十八年，與魯定公好會夾谷。”
《史記 孔子世家》“定公十年春，及齊平。夏，齊大夫黎鉏言於景公曰：‘魯用孔丘，其勢危齊。’乃使使告魯為好會，會於夾谷。”
魯定公十年，齊景公四十八年（前500年），以孔子為儐相，魯定公和齊景公會盟於祝其，即夾谷這個地方，祝其城河西岸五里許就是東、西谷山，兩座山中間夾持有一道南北大峽谷，也是古代的重要通道，這就是古代的夾谷。
會盟時，齊國人無禮，以為儐相孔子懂禮道而無武略，要利用萊兵要挾魯公。但被大義凜然的孔子以仁義道理喝退兵士，給魯公讓出一條道路。後訂盟約時，齊國又耍小計，提出日後齊國出兵時，魯國要出三百乘相隨的條件。孔子當機立斷地提出齊國應歸還當年侵吞魯國的鄆、汶陽、龜陰之田為交換條件。齊景公為了取信於諸侯，聽從臣下的勸告，歸田謝過。
漢代墓葬居多
漢代墓葬居多，專家在此村後嶺考古中，據說不但發現了有包含少部分青銅器墓葬在內的先秦墓葬，發現更多的是漢代古墓，。挖掘出了不少的漢代墓葬，大多是石棺墓，及石板、石條所築墓，曾見到鐵劍、護心鏡和陶罐等。
駙馬陳燕墓 御史陳鐸墓
上述《滕縣誌 古蹟志》同載： “駙馬陳燕墓，在（滕縣城）東北八十里祝溝西南。碑但云‘唐駙馬陳燕’，不知尚何主。土人云是唐太宗駙馬。《唐書公主列傳》亦無陳燕名裡，二墓碑見在，可據乃知史載自有逸也。” 又載“唐御史陳鐸墓，在陳駙馬墓傍，亦燕族也。”
也就是說，古城址附近有“唐駙馬陳燕”的墓葬，唐書公主列傳雖然沒有把“陳燕”的名字寫在傳裡。但卻有兩塊墓碑確鑿為證，史載也可能有未及而漏名的。而且，唐代時期，祝溝村的陳氏家族無比的榮耀顯赫，在陳駙馬墓傍，還有一個御史陳鐸墓，也是陳燕的同族人。
猜之，他們或許是一家人，不知誰為長輩，或許御史陳鐸為長，沒有顯赫的家世，如何娶的來公主？
今查祝溝村周圍，並未有唐代陳氏的傳人。但是至少在明代，陳燕與陳鐸的墓碑應該還在。
如果今天找到，哪怕是其中的一塊墓碑，便能夠解開許許多多的歷史迷霧。
村人有言，“二陳”之墓，可能在城外西南角的河邊附近，或許明清之際的大水早把古墓古碑衝入了河道中。今存疑不論。
古廟
在古城東北角，即今後祝溝村前，曾有一座玉皇廟，廟內南排六間廟房，北排五間大殿，中祀玉皇。廟內西南角有小土地廟一座。解放後曾為學校。1957年7月6～23日，連降6次暴雨，發大水，漷河氾濫，河水侵上村莊，水深兩米以上，盡沒民房。此泥牆廟宇就在那場大水中泡倒。再無修繕，從此絕跡。
花椒神樹
在古城遺址的西北角220米處，今後村西漷河大橋東180米處的路南，就是曾有一棵古老而高大的花椒樹，直徑一米以上，枝椏蓬鬆，不知何年何代所栽種。有人說那是唐代之物。村民傳以為神，過去每到正月十五日元宵節挑花燈之際，要到花椒樹前，用新的面蒸豆油燈，祭祀一下。
有傳言，花椒神樹不能隨便砍，著則出禍。據說後村一位徐姓自以為膽大的掰扳花椒樹枝，不久得心肌梗塞而死。又有一位本村人不信邪，用砍刀砍伐樹枝輒得暴病當夜而亡。經過如此折騰，神樹當年氣死。一位蘇姓村人認為幹苦於路邊可惜，遂用車運往家中燒鍋，據說一兩天之後，就無緣無故的喝了農藥見了閻王。（此傳說，採自本地村民口實，姑且不論唯物與唯心之界。）
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