美田千頃說流曲

位於富平縣城東北18千米處的流曲鎮，北依北原，南臨浮原，橫貫東西則為沃野大川，據明萬曆年間《富平縣誌》載，這裡即是“秦王（賜）（王）翦美田千頃之地（王翦封地包括今流曲、薛鎮、美原、到賢等地）”。明洪武三年（1370）於斯地設鎮立集，始稱流曲鎮。

千畝良田

關於“流曲”地名的來歷，其一，是說因其位於蔡陽河流回轉曲折之處而得名；其二，則與此地昔時奉供的城隍神相關了。古人認為與人們生活、生產、安全相連相關的物物事事，無不處於神靈護佑之中，於是城和隍被神化為城市的保護神，始稱“城隍神”（城，本指築土而成的高牆；隍，乃指無水的護城壕）。據史料記載，周代已開始祭祀城隍神（時稱水庸神）。三國吳赤烏二年（239），孫權在安徽蕪湖建立的城隍廟，是迄今所知的最早城隍廟。而對城隍神的崇拜，尤以明代為盛。明洪武二年（1369），明太祖朱元璋下詔加封天下城隍，並嚴格規定其等級，共分為都、府、州、縣四級。據相關資料說，明代全國有城隍廟1472所。有趣的是，作為道教神系中的城隍神，自宋代起便多屬歷史上的武將名臣忠烈之士。即如與北京、南京齊名的西安都城隍（統轄西北數省城隍），奉供的城隍神，即是捨身喬裝漢王以救劉邦脫險突出楚軍包圍的漢將紀信；唐大將軍李靖，則被故里奉為三原縣城隍神，等等。位於流曲西街的城隍廟，供奉的城隍神亦屬歷史人物，乃是漢武帝時官拜左丞相的劉屈氂。據清光緒《富平縣誌》（樊志）記載，漢武帝巡遊訪仙明月山（頻山），曾駐蹕此地。隨行的漢相劉屈氂見當地民眾不堪賦稅過重，遂“奏免民租（民感激）併為立廟。”因一念之善，劉屈氂不僅被奉為當地城隍神，且在其口口相傳感念其德中，其名姓亦漸被略為“劉曲”，由人名演變為“流曲”之地名了。

流曲古稱通川。早在南北朝時，北地郡（秦時設置，北魏期間因避戰亂由甘肅、寧夏一帶遷至關中內地）、通川郡（西魏時設置）便先後以這裡為其郡治駐地。不難想象，作為曾雄立橫跨130餘年的郡城，當是城樓高聳，四門洞開，通衢連巷，商貿發達之地了。惜乎時光不居，江山易主，且兼兵燹戰亂，至元末明初時，昔日雄姿盛景，早已不復存在，遠去遁跡於滾滾歲月深處矣。

流曲古城手繪

直至明嘉靖二十五年（1546），為當地安全“保障計”，全縣建立5座城堡，流曲堡亦屬其中之一，惜乎毀於嘉靖三十四年（1555）華縣大地震。歷經數年不懈努力，流曲堡復於嘉靖三十七年重建告竣，史載城郭周長4.65千米之多。據張繼周《如意堂文存》（未刊打印稿）記述，20世紀50年代，當時流曲城猶牆高三丈七尺，厚三丈。城建四門，五檁四角城樓高聳其上。各城門洞上內外嵌有石額，分別刻有題辭。即如南門洞外題為“二水流清”，內則題為“河浮襟帶”等等。此外，東街尚建有二道門。城內建築則以雄偉壯觀的“一天門”木牌坊為軸心，四面次第排開漢武帝廟、城隍廟、關帝廟、娘娘廟、善慶廟等古建築。而透過“流曲城，九里三，個個城垛都是磚”當地民諺，亦可想見流曲古城規模之宏大，氣勢之不凡了。且因整個流曲城狀若一正引頸展翅伸喙飲水的鳳凰，又被稱為“鳳凰城”。

有趣的是，身處“鳳穴”寶地的土著民眾，或許受儒家傳統文化的影響，講究禮儀，守信重義，恪守“耕讀傳家”古訓，並不以牟利聚財朱陶公為念。如是，這裡歷史上不僅出過手刃父仇的孝子梁悅，以及時代使然的眾多節婦；即是那些砥礪苦讀出仕為宦者亦多清廉守正，不乏君子之風。如據明萬曆年間《富平縣誌》載，明洪武年間，以孝廉舉為應天府（今南京市）尹的梁甫（流曲昌寧村人）在任8年，清廉儉約“不異寒士”。當初赴任渡江時，“攜妻乘二驢往，歸則驢如故焉。”其俸祿所得多用於賑災濟貧，傳為後世佳話。亦是流曲人氏的李宗樞，嘉靖“初舉進士”，乃從基層幹起，“旋以治績拜御史”，後升任河南按察使、布政司，官至右僉都御史。宗樞素懷攬轡澄清天下之志，且長於謀劃，“有濟時略”，被組織部門和監察部門公認為“可大任”之才，故無論是治內安民，抑或攘外定邊，皆卓有建樹，且作風強悍，不畏權貴，風裁凜然。惜乎天妒英才，年僅47歲竟病卒於任上。李公性慧才敏，公務之餘，尤喜以詩文章草遣興自怡，且皆自成一家。著有《石疊集》四卷。

孫丕揚

所謂“一方水土養一方人”。這“養”，自亦包括非常之地理民習或曰歷史文化所養所育之非常人物了。如明萬曆年間《富平縣誌》主纂者孫丕揚，即是從流曲這片熱土走出的非常人物之傑出代表。姑且不論此老歷官三朝之德高巍巍，兩度出任吏部尚書之政聲遠播；單道他於賦閒蟄居故里期間，應地方政府懇請，“慨然率門人輩”，實地踏勘，激情走筆，一部近4萬言，分圖考、地形、建制、祠祀、官守、鄉彥、選舉、田賦、習俗、溝洫共計10卷的首部《富平縣誌》，“不三月而告成。”且“文簡事賅，訓詞爾雅”，成為明代關中八部名志之一。遙想此輩前賢道德文章，學養才識，自是令人悠然神往，仰慕不已了。