據說曾國藩曾私下有表示，不願封王，只願死後能配享太廟。
配享太廟和死後給予“文正”的諡號一樣，均是舊時代做臣子最為榮譽的事情。“文正”的諡號是中原儒家思想比較重視的內容，清朝是從乾隆時候才有，“文正”的諡號在清朝一共有八位，這八位全部是漢族大臣，無一是滿洲或蒙古旗人。故這儒家認為最好諡號全部是針對漢人的。次一等的諡號文忠，從康熙開始有，獲得此諡號的一共有11位，這個不是針對漢人，滿洲旗人有4位獲得，可見主要也是針對漢人的。具體看參看2017年6月22日我們發的文章《大清有多少文正和文忠？》。
那太廟可以說是中原儒家產物，但最多是規範化，滿洲自古有祭祖傳統，所有太廟也有傳統的內容，所以配享太廟就並非是針對漢人，而是更傾向於宗親藩王。
那麼什麼是配享太廟？
太廟最早是供奉皇帝先祖和歷代皇帝的皇家家廟，後經皇帝特批，皇后、宗室、功臣的神位也可以供奉在太廟。
從歷史記載看，從晉朝開始有配享太廟。開始幾個朝代，可能是時間短的原因，配享太廟的人數都是個位數，到唐朝、宋朝、金朝這三朝，因為每位皇帝都有幾位臣子配享太廟，所以數量算是比較多的。元朝可能是漢化程度不深，只有武宗有配享太廟。明朝則是太祖朱元璋和成祖朱棣有幾位臣子配享太廟，其餘就是配享忠臣廟庭和配享旌忠祠。
清朝太廟不同於中原王朝太廟，最主要的，中殿供奉清朝歷代皇帝及其皇后的神龕，也體現了清朝重視的男女平臺，而不像中原王朝，男尊女卑太嚴重，只供奉皇帝，只有皇帝特批的皇后才可以配享太廟。
我們以前在寫清朝封王封爵的時候說了，清朝重視的軍功，如果說中原傳統封建王朝是重宗法和嫡親的社會，那麼清朝算是重軍功社會。所以清朝再一大特點就是以軍功來衡量對大清江山的貢獻，而進入配享太廟。在清朝開國因功封的八大鐵帽子，都是有很大軍功，但並非全部配享太廟，還是從八大鐵帽子王中按軍功大的再次挑選，可以說配享太廟比當上鐵帽子王還要難。
清朝配享太廟也是比較嚴格，配享太廟的享殿分東西兩殿，東供奉宗室、外藩諸望王，西供奉有功大臣。
東殿供
武功郡王禮敦
慧哲郡王額爾袞
宣獻郡王界堪
通達郡王雅爾噶齊
禮烈親王代善
鄭獻親王濟爾哈朗
睿忠親王多爾袞
豫通親王多鐸
肅武親王豪格
克勤郡王嶽託
怡賢親王胤祥
超勇襄親王策凌
科爾沁博多勒噶臺忠親王僧格林沁
恭忠親王奕訢
西殿供
超等英誠公、贈武勳王爵，揚古利
一等大臣、贈一等信勇公、直義公，費英東
一等大臣、贈公爵、宏毅公，額亦都
內大臣、二等果毅公、諡忠義，圖爾格
正黃旗滿洲都統、一等雄勇公、昭勳公，圖賴
太子太傅、中和殿大學士、追封一等忠達公、追贈太師、諡文襄，圖海
太傅、保和殿大學士、三等襄勤伯，鄂爾泰
太保、保和殿大學士、三等勤宣伯，張廷玉
太子太保、協辦大學士、刑部尚書、一等武毅謀勇公、贈太保，諡文襄，兆惠
太保、保和殿大學士、一等忠勇公、追贈郡王，諡文忠，傅恆
太子太保、武英殿大學士、一等誠謀英勇公、贈太保、諡文成，阿桂
太子太保、武英殿大學士、閩浙總督、忠銳嘉勇貝子、贈郡王、諡文襄，福康安
配享太廟都是有很大軍功的滿洲人，只有張廷玉一人是漢人，而且是雍正皇帝遺囑中要求的。乾隆在張廷玉生前曾對其訓斥，並說撤銷配享太廟。但等張廷玉去世後，還是給與配享太廟。
而和琳因為其兄和珅的原因被撤出太廟。
通過進入配享名單的，其特點是即以軍功為主，又加入了人性化。就是說大多數都以軍功非常大，而進入配享太廟，只有六個人不是以軍功配享太廟。
慧哲郡王額爾袞、宣獻郡王界堪 、通達郡王雅爾噶齊這三人即是皇室內的前輩，重要的是因為死後無子、絕嗣，也就無後人給與祭祀，故順治將他們供入太廟，是他們在天之靈也得到祭祀。
再有怡賢親王胤祥和恭忠親王奕訢是特例外，怡賢親王胤祥是雍正皇帝最信任的兄弟，也是雍正朝的得力干將。在此之前，封的鐵帽子王軍是以軍功而封。雍正為怡賢親王胤祥可以說破了兩個例，第一個不是因為軍功而封的鐵帽子王和第一個不是以軍功被特批進入配享太廟。恭忠親王奕訢的情況，基本是按照怡賢親王胤祥的先例，因為恭忠親王奕訢雖沒有軍功，但曾是晚清的議政王，按現代國際法規則與西方列強談判和交往的第一人，而且是開啟洋務運動，主張積極學習西方先進技術的先驅。
還有一位特例也是雍正開的，就是張廷玉，他是配享太廟中唯一的漢人而且也沒有軍功。但他在雍正心中地位跟怡賢親王胤祥是一樣，雍正開始設立軍機處，只有三人，怡賢親王胤祥擔任軍機大臣，張廷玉機要秘書。張廷玉不辭辛苦，很對雍正脾氣，也是一位工作狂，而且表現出忠心耿耿。雍正告知近侍說：“朕股肱不快，數日始愈”。臣屬聞知，爭來問安。雍正笑對群臣說；“張廷玉有疾，豈非朕股肱耶？”可見，雍正把張廷玉看作是自己身體的一部分。
作者富察春兵
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